涼淨甘露：智慧空行所說一切諸佛三轉法輪品「文殊妙音共演三乘」－白仙 Śveta

此若不成我入泥犁

一切薄伽梵如來亦當隨我而滅！

出自《金剛度母續》

注：涉及對東方古文明客觀現象的自由學術討論，義趣內容已列屬中上範圍。與正知正見有關，與怪力迷信無關。人格不健全者不應閱讀，以免偏頗謬誤。

三大部分

一、明淨義趣 · 研習經典之義
二、調息觀心 · 初行瑜伽士品
三、梵密根本續 · 空行所說一切諸佛三轉法輪品

行文過程無勞而作，內心相續倍覺涼潤，宛若清泉自然流出。
本文又名《保姆級學佛習密入門手冊》，以中正學術之風引君善入，一見如來正法之甘露功德！

義趣導論

我們的心，本應松坦而明晰，清涼而爽淨。

但由於三毒之因，人們往往容易墜入火爐般焦惱的粗分心識中，不願認真學習正法，只貪求咒力的猛利功用，而對自心失去觀察。需格外提醒的是，此時不應先去聞修密續，而更應先明白「諸部經論」中的含義，它是令心續保持明晰的主緣所依。

單從形式主義而言，每日誦習經論、次第、儀軌與婆羅門所迷戀的事部教法並無不同，但它仍是適合大部分末法時代修行者根機者的普適法門。

筆者在此所說的經論，不是指那些為了祈福而作的每日功課或儀軌。真正應該深入學習的，是那些可以改變我們心識心竅的論著，比如龍樹菩薩及諸八地以上菩薩所傳授的中觀諸論、唯識諸論，這些是真實根本而究竟的。通過心的變化，修行才可能有實際進展。

需樹立一個正確的基礎點：經論不適合用日常的慣性邏輯去理解，因為它包含了諸多與我們日常邏輯看似相悖的哲理。而若人們使用了想當然的思維方式去代入經論，則可能會產生曲解佛法原義的過失，這也是為何網密走火入魔卻不自覺的原因。

為防止墮入內外魔道，也為能真正品嚐甘露法味，我們需要訓練自己用一種平和明朗的心續去進行思維辯證，這個過程應該保持松坦的呼吸、清晰的思緒，並時刻對「無明我執」進行觀察，即「內心相續產生了怎樣的情緒，無論正面或負面，無論粗分或細分，皆能令之安住」。

讓自己的心續明晰、清涼、松坦，在自身慧性的最大範圍內，去領悟和吸收經論中的寶貴知識，而不讓它所生的燥惱感去奪走心識注意力。

自觀呼吸

因此我們需要以一種明智清醒的次第，開始進行這一切：

初行的瑜伽士，會先從觀察自己的呼吸開始。通過觀察呼吸，我們可以更容易知道自己當下正處於什麼狀態？這是最基本的第一步，也是最重要的入門一環。

因為，當我們能夠真正的松坦安住時，呼吸狀態也會產生不同的細微變化。通過一個清涼明醒的狀態，我們才能夠真正的去領悟經論中的原義，即「正知正解」。因為這時，我們才真正放下了大多數的粗分心識、煩惱習障，也放下了種種先入為主的偏見，只有這樣，才是一個準備好開始正式學習的明朗心續。

當我們的心識入邪，心續開始錯亂時，呼吸也會是不穩定的（劇烈運動除外）。因為這些氣風，是由我們心識所主受的，它們並不是具足自主品質的存在。如此，就可能把正法曲味，也就是「我想怎麼理解，我就怎麼理解，只需要把佛法理解成我喜歡的樣子」，正即「下根隨性」。

比如：「觀世音菩薩有諸多身相，不同膚色的善寂相，但我的粗分心識只喜歡單一種的，無法理解這麼多的區別所在。而這時候，若我把自己的粗分心識，誤以為是內心的直覺引導，就會陷入粗劣的所知障中」。

但正確的心性相續，應對一切事物都保持合理的觀察，而不是基於自己的情緒喜好和粗淺邏輯去做出評判。佛法不是「我喜歡怎樣就怎樣」，而是「本初如何即便如何」。

所以，必須要有一個學術的精神，而不是迷信盲從的「愛我執」之心。如此，方能步入被拆穿也不惱人的「上根隨法」。

最切實的路徑，必定是先全面系統的學習經論。應該意識到，它是不可忽視之重，是我們一路上的主心骨，是真正在陪伴我們的，也是永遠不會捨棄我們的。

雖然「自觀呼吸」只是第一步，舉例「觀察風息」這樣的高階修行，還有更遠的距離。但若第一步都不紮好基礎，即使剛積累一點功德，亦如無根之樹狂風吹散。可能都不用吹，自己就散了。

現代亂相

根據筆者經驗觀察：

出於貪利冒學或心急拜師的行為很容易導致預期與結果的全然不同。只是單純通過發願、哀求、幻想、持咒、燒供，往往不能讓一個人產生真正的改變。大多數貪捷之人在攀緣冒入咒乘十餘年後，除令障礙頻生外終無所獲，到頭仍是幻夢一場。這是因為：迷信的方法，只能結出幻滅之果。「不斷重複著同一件錯誤的事，卻翹首期盼會發生不同的結果」—— 這只能說是精神分裂患者的症狀。

舉例來說，如果一個人渴望成就社會的上品階位，在這個過程中，他需要時刻保持清醒，而非盲目迷信，為了自己的目標更需付出大量心血才可能達成。同理可證，法界成就遠比世俗成就需要付出更多的心智氣力。

根據我輩瑜伽士的咒乘義趣：在陀羅尼依音生光的外層光明中，有無量半神護法女在監督守護，如龍女、夜叉女、畢舍脂女、阿修羅女、世間荼吉尼等…… 她們十分精通人性的細緻末梢，善於對治和勸退貪利眾生。她們如護心肝守護咒乘，捨不得它被染污半分，絕不讓那些「非應允之人」獲得成功。

* 常人連限量版球鞋與小克拉鑽石都會倍感珍護，況談智慧空行母與護法們對於能成辦究竟佛果的密續，會是多麼極力的相護呢？

根據金剛乘續論的見地：在末法時代，由空行母們作為主要護持之依緣。而能否與空行律儀進行相應，正是即身成就的關鍵一環。破壞三昧耶之人，無論說者聽者，在彼眼中皆如滅族仇敵。這只是在客體的互動層面，那麼在本體的因果層面又會如何？請見：

《大乘瑜伽金剛性海曼梵室利千臂千缽大教王經》所云：「不在受法道場內，與人妄說如來秘密、三摩地觀秘教法藏者，此人好求名利、諂諛妄說。其人說者得四重之罪，其聽者生得障道罪。墮入地獄。永不聞正教之法。」

「慈悲出禍害，方便出下流」

現代流佈於港台的藏密傳法者，大多不說深論更不通經論，這是多位仁波切曾公開指斥的事實。至今為止，仍有許多藏地寺廟只修儀軌，不修經論，而這是存在嚴重過失的，並非是完整的佛法智慧。

這些所謂的“上師”，並不知道哪些人可以傳，哪些人不可以傳，甚至根本沒有正見的觀察能力，對傳授之人的根機也不曾辨識，傳授根本誓時也不講解律儀原理，還會補上一句“悔誓也別怕，再來隨喜受誓就行了。”

通過這種體繫帶出來的人，與「正念佛子」無有任何關聯。而且他們對上師的所謂感情，也並不真實。畢竟「孤兒式放養」出來的，隔三差五對上師打一次報告，上師回一句「好，好，加油！繼續這個次第！」—— 你能從中看出任何清淨的智慧嗎？

而一個人，只有真正讓內心平靜下來，並具備健全的人格，他才可能理解「正見空」的概念。如果對「空性」無法產生實際的非概念了知。那你在觀對生本尊與自生本尊時，如何巧運空性升住妙用？連「正見空」都無法覺受的話，又怎麼可能成功的意幻供養？可「正見空」的這一概念，不是看幾篇公眾號就可以信受的，而需科學如法的研習經論。

一個決心

綜上所述，此主題系列之主旨是為了幫助趣佛諸君，善能對經論產生信心與興趣，並大致了解何為諸佛三轉法輪的中心思想，開設此主題文集。

更希望諸君能成為一名真正的佛子，能在心續中產生基礎的清涼、明晰、爽淨之感，而不是變成一個滿心牽強附會、哀求申鳴、迷信邪見、勾心鬥角的附佛子弟。前者令智慧空行眾心生歡喜，後者令金剛空行眾心生忿湧。

第一步：下一個決心，先讓自己做一個清淨美好的人，讓別人也能感覺到你身上有舒服的氣息。這是最重要的第一步，很多人誤把第一步當成了：

「哦喲，要什麼第一步啦！直接上來儀軌就是乾好伐啦！」

網密台詞如圖

可是若“你”心中連所緣的美好品質都沒有了，卻又非證悟空性者，而只是喪壞相續者，甚至認為這些基礎導論都是毫無意義的雞湯，又怎麼可能有信心去成就菩薩的果位呢？

他們的心，已然麻木的感受不到美好了。

我們也不應看不爽一個人，就罵他魔子魔孫，這是不淨之妄語。只有像網密這樣相續徹底敗壞，並已被金剛上師親口認證的惡徒（注：同時也有相續入魔的憑證辯證），才能言彼如不淨魔。

否則，我們便應以一種包容正常人的態度，去對待那些相續中仍有瑕疵的人。這是身為佛子，我們所應具備的基礎慈心。如果只是單純看不爽一個人，就罵他「魔子魔孫」，這就實在太惡毒了，沒有信仰的正常人都不會這麼缺德的亂罵，不能因為有情緒而不切實際的亂罵。

一個相續喪壞的人，就和「偷穿袈裟的妖怪」、「只會敲木魚念經的假和尚」沒什麼兩樣了。

清淨與美好，松坦而明澈，這些品質都是「智慧空行應允之人」的第一步。

如若不講明這些義理，又或不聽進心裡。最終只是「拆了這個網密，上台另一個網密」。歷史總是在重演，日光之下再無鮮事。

筆者現在要做的，正是把這部分基礎的鑰匙教給讀者。希望人們能夠保持中正清明的心相續，乃至能由此開啟一點點智性慧根，如是榮光我悉迴向妙音天女、大部眾主菩薩並一切智悲眾生、護法諸天。

梵密根本續

讓我們先深入經論，一閱文殊菩薩與妙音佛母的對話。他們之間妙語連珠的義趣對答， 如今時秋風明淨我心。

以下內容由Yogi Sveta 譯自梵密根本續：

《無上蓮華空行攝一切部心續·一切諸佛三轉法輪品》（可公示節選）

無上蓮華空行母言：

「善士文殊，汝當往來為吾心子傳演般若品義。我見末法世生，邪師上座諸識燥亂，眾所聞法根無信受，口失利辯有損梵音，粗分昏沉何堪能忍？

汝為一切如來之慈父、護一切正法之秘密主，善以微妙言聲演說一切般若波羅蜜多甚難解義…… 爾今當為我法心子成辦勝義見。」

文殊師利言： 「一切善逝本所生母，唯然如是，願授汝命。我為一切薄伽梵慈勇脈父，爾彼妙音尊是能所生母耶，她即般若、言辭母、語自在母、聰明母、智慧母、大慧母、名韻母、詩律母、說法母、旃達利母……
如是殊秘百八名，是為一切諸法性相能所生母，是施設諸法者、是安立諸法者、是斷滅諸法者，是大幻者、是破大幻者，是證空者、是住空者，護一切所緣識種之金剛薩埵薄伽梵女耶。我今並召，共相演說。」

妙音示以無相微妙音聲言：

「善耶，文殊師利！我即語獅子，震吼法界音。說此秘智百八名贊，善能成辦一切世出之事……（保密）。

瑜伽大士，我此名贊是法般若波羅蜜多印、是金剛般若波羅蜜多印、是寶般若波羅蜜多印、是巧業般若波羅蜜多印、是一切般若智智種性印（般若十德印及種種般若品名印）。
當知持此贊者即可猛進風法、火法、一切細微精妙之法（風法喻光明幻身法，火法喻內熱拙火法），能令粗分隨眠、細分淨觀、明風極旋、證俱生光…… 亦當深思……（保密）
若能持此百八名，觀待成辦究竟大樂前，我於虛空以淨天眼常隨護守絕無放舍，於疑鈍惑昧中總持利劍現身如破三界性障… 依汝經義證本空明，為諸心子成辦瑜伽猛獅子階。」

隨彼文殊菩薩與妙音佛母的對談，引入了本次正題的中心義趣：

「一切諸佛為何三轉法輪？三轉法輪所示為何？」

在即將更新的第二篇主題續文中，筆者會結合客觀歷史的演化，進行學術中正的義辯總結。

於此同時，我們也會分享譯自梵本的可公示清淨梵贊。

正如去年所說，我們許諾會拆穿網密之戲台，而今我們已做並正在做。同時，我們不止會負責「拆邪分」，更會進行「導正分」。只是這需要時間，惟願諸君也能涼心靜候。

注1：為免染誦梵名，故作義譯並隱去完整百八名。
注2：文中「利劍」一詞所對應的原始梵文單詞即 Bajra-Khadga，直譯為金剛劍。但為在中文語法通讀流暢，而作此譯，特註說明。

小節

那些懷抱宗教形式情懷的腦熱派，則會以反智言論偏激辯說，全然枉顧歷史踪跡。這也是為何諸多流派的傳承名列存在著自相矛盾的現象，後世無論如何自圓其說亦皆枉然。往昔大環境中極端在乎血統，所以大智者們有時只能藉以假名套用之手法。

這些客觀演變的史實，以及如來正法義之精髓傳授，在那些宗教形式主義眼中，遠遠沒有他們情感偏執的所謂純粹重要。對於這些失敗型人格來說，只是換個圈子繼續煩惱鬥辯。

寫在最後：

故事永遠只是故事，唯有實踐方見正偽。

盲人摸象式的管中窺豹，無一所獲。

（路人A：我当初以为这作者自称可以一日无劳12000字是吹的，结果真可以，还全程干货，不带半句拖泥带水的，绝绝子哦。）
（路人B：是呀是呀，人家是一日能自在写出12000字的干货，我只是一日读这5000字，便觉年事已高了）
《传授大教律仪王经》云：「信因因之法，法轮勤常转。尔果乘捷道，未来当得生。」
《毗卢遮那菩提心续》云：「未来世中，一切未证心性而迷乱者乐云“此法并非如来所说，乃由臆想之人所造。” 秘密主！此等愚人将入二道：一地狱，二傍生。秘密主！彼等无有微厘善根！」
《金刚萨埵大灌顶续》云：「曼殊室利！未来诸恶业深重之有情，於此义理难起深信，彼云此法非佛所说，如是损毁自他二利，定无能证密法成就。」

末法眾生心浮氣躁，對自身不理解的未知事物總是充滿敵意，因此常常「我執羞惱」的扭曲事實。

這一種品性的人，可能會忍不住執謗「雪山傳承」系小說、外道、不存在的，甚至僅因不爽文風而產生惱怒心識，乃至因被拆破假面而躁亂生煩，望三思而言。

此謗的不止是對筆者，更包括這份千百年的純淨傳承與設立這份傳承的一切薄伽梵母，以及一代代守護傳承的大瑜伽士們心血所護之法流。如出諸佛身血、如謗清淨法藏、如毀真實僧寶。請勿造作忤逆正法與過犯三寶的難懺淨業。

注：本文配圖部分來自本人拍攝，部分來自網絡圖片。黃印並不代表完全屬於筆者之義，只是為讀者閱讀一致性。

作者簡介