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佛陀是一位開明聖者，也是一位精進實修的瑪哈悉陀。但從不是極端的原教主義，更不是自由發揮的網密狂徒。無論何乘，此中正見皆不應被世風日下的網密玷污。此刻，讓我們懷持正見親近正法。
涉及對東方古老文明客觀現象的自由學術討論，義趣內容已列屬中上範圍。與正知正見有關，與怪力迷信無關。人格不健全者不應閱讀，以免偏頗謬誤。
三乘分化
佛法正如一座雪山，分化出了名為大乘、上座部、金剛乘的三則主乾河流。無論人們親近何種分枝，皆共同包含“本尊”之概念。
古密教的瑜伽行者又會如何覓見一生與共的金剛菩薩（Bajra boddhi sattva）？
我會基於中正無瑕的立場，進行全面、系統、深入、明澈、細節的講述。
不存在似是而非的劣質惡知識，望每位讀者皆能各有所獲。
經濟學中存在“不可能三角”之悖論，比如一家餐廳幾乎不可能同時具足“好吃、便宜、不用排隊”此三元素，而一個高價值公眾號也幾乎不可能同時具備“優質、原創、高產”這三元素。
所以，具備優質及原創的平台，也會不得已而犧牲“高產”。
注：請不要當一個費爾巴哈式的偽唯物主義，這會顯的心智極端不健全。科學並不是會因為害怕未知而武斷批判的新型迷信，真正的科學應是經得起反复親證及辯證的客觀事實。
主題共分三大篇
一、主要針對新學與迷茫，優化長期接觸者的全面認知（正在閱讀部分）
什麼是本尊及本尊法？找到了會有什麼證驗？通過本尊法可以收穫什麼？哪些是找本尊的誤區？什麼是學習過程中必須注意的冷門知識？
百八本尊的個性與特點？如何找見自己一生與共的本尊？不同天性之人又適合修何種悉陀法？
五方如來、五方空行、四大佛母、三大母尊、八大菩薩、九大度母、十大忿怒、百八觀音、百八主神等眾尊…… 皆會此主題之中講述。
無上蓮花空行母、咕嚕咕列佛母、妙音天女、摩利支天、吉祥天女、大聖歡喜天、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、綠度母、葉衣度母、摩訶納伽尼天女、紅財神、黑財神、毗沙門天王、訶利帝母等諸尊亦會在此主題之中講述。
三、主要詮釋修法，猶如一本精密白化的可行說明書（即將更新）
雪山瑜伽士會如何修行？什麼是三德理判與左行右行？有哪些修行方式？為什麼一些成就法必須灌頂、是否可以自求灌頂？若可以又該如何做？供品該如何陳設？究竟是否可以自食？等乾貨內容…
何為本尊
本尊一詞來自藏文Yidam，本義是指將『自我』與『神性』相合，進行由內而外的轉化。
若以現代人容易明白的方式去闡述：本尊即是我心所依、命之安處。
一個人在密教諸尊中，感覺某位金剛菩薩與自己分外親切有緣，而非基於勢利分別心的比較，並對之自發的十分歡喜、充滿信任，而決心奉為自己一生信奉的金剛菩薩。
猶如戀愛般不由自主的總是去懷念對方，想要全然的了解他/她。並在實際行動上，也自發精進修行、完善人格、斷諸惡濁、除諸懈怠、自發陳設上妙供養，如是之舉皆如願其歡喜。
過程中內心也全然安適和充滿悅樂，同時得到本尊積極顯靈示現去回應的（如清晰入夢說話指引、運氣極速轉變等）。如是之尊，即是本尊。
而在古瑜伽密教中的實際含義是：古瑜伽行者在入世與出世的各個生命層面中，所最有共鳴且最渴望成就的理想典範。由她來引導行者去完成人生的目標，全力以赴的去滿足行者所渴望的每個心願，幫助行者活出生命中的理想藍圖，達到潛能所含的最高品質狀態。
也就是，釋放出一個人內在佛性的光明，因為每個人內心深處都包含了圓滿的可能。她誓讓行者切實體驗到此生無悔，而無需等來世才能體驗。
當本尊被喚動的剎那，她會立時親起於座、現身證明，令行者的人生髮生自他皆能得見的轉化。不止是精神層面，如果行者渴望，也會包含物質層面的福報及資源。
換言之，本尊會陪伴行者在猶如水月夢幻的人生中，全力以赴的給予相助。穿破虛無和物質之間的空渺邊界，產生真實無偽的靈驗和共鳴。而這整個過程，正如於夢幻水月之中，造作種種自在神通、無礙遊戲。
本尊可能是十六歲意氣少年相，也可能是十六歲的妙容少女相。既可能是安穩柔善的大悲相，亦可能是暴惡嗜血的忿怒相。
他/她可能是被你今生誠心感召而迫不及待從虛空中現身，也可能是你們早已宿世有緣，彼此之間百轉千迴互不相忘。
如母念子、如兄護幼，即使已於輪迴之中面目全非，過去世中的情感也讓本尊無能放舍。若是後一種情況，通常行者在幼年時便會通過各種機緣巧合與本尊相遇，且本尊會主動進入行者的生命經歷中，給予循循善誘的引召，讓行者重新回憶起往昔中生死與共的經歷。
深入了解
猶如演員登台唱戲，穿上不同的戲服。有人扮演國王，有人扮演女王，有人扮演太子，有人扮演宰相，有人扮演將軍，有人扮演輔官，有人扮演女雄，有人扮演英雄，有人扮演梟雄，有人扮演俠客。出於不同的性德表現，所以扮演著不同的角色
一個人必須找到與自己心性相通、習氣相投的本尊，至少要能明確感受到本尊的存在，而不是只能畫餅充飢的自欺欺人，如此才可能產生心心相惜的互動。
他們已在虛空中安住已久，無煩等待著瑜伽行者的呼喚，隨時可以給予出全力以赴的相助。此即菩提大悲，亦是清淨大士令人極動容之處。
正如電影《阿凡達》之中，男主角通過意識轉化的科技進入了潘多拉森林。林中主張萬物有情，植物與動物皆得到了應有的尊敬。
原住民們也在使用更高級的語言方式，他們用心去連接彼此和感受世界，以心的脈絡來搭建聯繫。
同樣的，一位信徒若渴望成為真實的行者。也同樣需要科學的方式（如法），轉化意識而進入虛空世界中。於虛空世界之中，他們使用更高級的語言體系，喜歡以心靈語言進行溝通。
而一顆混亂、煩惱、焦慮的世故之心，無法在虛空中發出真正穩定的信號。
若使用錯誤急躁的方法（如網密所編造），就會發出迷幻的信號，聯結上不清淨之處。猶如誤入潘多拉森林又誤食致幻毒菌，最終不知不覺的跟隨幻覺步入懸崖中（人格表現如網密般走火入魔）。
正如瑜伽士所說：若以真實無偽的正確方式，一個人會得到想要的果實。若以迷幻的方式，一個人只會得到迷幻的結果。
所以，對此有興趣的信徒或“常倚大門外之人”也應系統完整的進行深入學習。否則，便會如低劣網密一般狂妄自大、瘋瘋癲癲。
這篇長主題系列文，正是為了讓這些知識能流進人的心裡。
比如一個人多愁善感、柔軟細膩，這類個性很容易無來由的沉浸在傷懷中，如果舊物遺失會像失去老朋友般難過。醜惡之人容易對之產生歧誤，但其自身卻往往在藝術方面擁有過人天賦。
每個人都需要體驗理解與被理解，鮮少有人在健全人格的過程中，會不需要體驗理解與被理解，包括那些個性孤傲叛逆之人。
而與心生共鳴的本尊形成相應，這份互動之間所造就的深層理解，會將一個人內在的所有美好可能全然萌現。
那麼，這時若與一位同樣示現出細柔心懷的本尊形成相應，就會產生互相理解與心心相惜的共鳴。確實有一些本尊，也會示現出這樣的個性，對應故事會在第二篇敘述。而關於不同本尊的個性與特點，會在第二篇中詳細介紹。
之前有位師兄問，修習本尊應該如何選擇？是否應該有如網密所說的主次順序？這是顯而易見的自由發揮式總結。或如雨天找雨傘，晴天找遮陽傘，如是心念之人，皆是勢利分別心極重之人。
密法也同樣給予追求現世利益之支持，但起心動念與所行方法的錯誤，則注定了迷惑煩惱的種子。
無上瑜伽
世間萬物及一切眾生，皆由五大神聖部族所出生。故云“山川大海、無出佛所”。
這五大部族分別是：如來部、蓮華部、金剛部、寶生部、羯磨部。
如今白雲已千載，六道眾生也體驗了千百次的輪迴遊戲。但根據無上瑜伽部母續之王《勝樂輪·金剛瑜伽母續》等密續之見地：
那些覺性未泯的生靈，無論經歷多少世的輪迴遊戲，始終都會與本所生部保持著強烈共鳴。並在長相、個性、喜好、心理、生理等多元層面中自然散發出所對應的“本部”習氣。它無法被刻意模仿，也不能通過比較而得出結論。正如無論原生家庭與後天環境所帶來的影響有多大，一個人的天性都不會被輕易改變。
這份印記，也同樣永恆的居住在眾生心輪之中。縱使川河寂滅，這份核心也不會於輪迴中褪色。
悉陀人，即令一切眾聖歡喜樂見之人。他們自發的對所有菩薩充滿親近信心，並且在所有事物的選擇之中，都會自發傾向於選擇和表達密宗的美。
有時，“我是誰”與“我以為我是誰”是截然不同的答案。因為基於客觀立場的現實，不會因為一個人的主觀臆測而改變。幻想永遠只會是蒼白無力的幻想，它甚至不能隔空點燃一根蠟燭。
所以，我們應保持清醒、恆常觀察自己最細微的心念，最不易自我察覺的微細習氣。而不是被自我感動、自我暗示、自欺欺人等迷信行為所惑。
回歸主題
無論梵密、唐密、藏密、東密、滇密，密法分流中的一切經論、儀軌、真言、手印、壇城等行法，乃至五方空行、八大菩薩、二十一度母、一百八觀音、一百八薄伽梵母等所有修法體系，無一例外的全部基於三十七位金剛菩薩所共同開展演化。
可以十分明確的述論：前期密教、中期密教及後期密教中的一切行法，皆是圍繞三十七尊的互動所展開。若無三十七尊，便無諸位今日所見、所學之一切密宗修法。
虛空藏菩薩與地藏菩薩在雪山傳脈之中，便有合修之法名為《吉祥寶部二王子悉陀法》，與《伏部多金剛手悉陀法》同列於八大珍法之中。在地藏經中，虛空藏菩薩也於法會之末尾時現身。
此八供天女與四攝法女並非尋常飛天，而為古印度婆羅門傳統中的七母天合之大梵妙音天，所共成此八供天女。又由此八供天女，所共化為四攝法女。
為金剛手所攝召。入金剛界壇城海會中受灌頂已，回歸本覺而憶起往昔自性即為Bhagavati （佛母）
三十七尊以平和堅定之大悲心觀照眾生，需要什麼就給予什麼，隨心滿願，百願皆圓。
若諸尊皆示現十六歲少年相，視為大日如來之眾德所分化。
若諸尊皆示現十六歲少女相，視為般若佛母之眾德所分化。
其中，五方如來與十六大親近菩薩，各有男女相之示現。而四般若母與八供天女、四攝法女，久遠以來只示妙女相。
萬德莊嚴
這三十七位金剛菩薩，皆是平等無二、萬德莊嚴之身。所以，不應進行勢利比較，這種行為十分不敬、無禮、如網密般下作又劣質。
他們安住於虛空之中，觀察恰如其分的時機，當契緣行者在內心中發出第一聲真誠無偽的呼喚時，眾聖皆會為之歡喜。
所對應的金剛菩薩，則不起於座、閃現分化、前往彼方、觀察守護。
此時，便是百八神通、悉地、三昧耶之賜予時、便是一切入世、出世之心願無缺圓滿時。
而若往昔俱足深緣，往往行者僅是在痛苦中向虛空發出無聲吶喊，本尊便已迫不及待現身去示現救渡。
菩薩所具足的純淨、誠摯的情感模式，與社會中“你來我往式”的這份俗情全然不同。他們記得以前的事，他們明白“你的本質是誰”。
個性特徵
絕對客觀而言：三十七尊已然安住空性無二無別，譬如三千汪洋本來一味
相對客觀而言：三十七尊各自具有獨立不同的天性、心緒與行為風格。
比如，金剛利菩薩的個性沉寂少言亦聰慧不羈。他在如來法會上，主動示現出仗劍欲刺佛的行為，以此相助聞法眾賢開悟。
又如，能令阿難也無法自持的摩登伽女，則示現了“以欲見我亦得清淨”的無染密智。
這與世俗大眾和迷信狂徒在日常幻想中所豎起的“泥菩薩”形象截然不同。
真實的金剛菩薩們，會與行者們產生充滿情感共鳴的互動。這一點，系毋庸置疑的客觀事實。
它也與偶像崇拜不同。流量明星在離開人設和聚光燈之後，回歸生活中往往平凡無它。
性格鮮明或柔和的金剛菩薩們，則安住於自心流續之中，自然和悅的給予顯靈回應和情感互動。
他們所具足的智德與福德，表現在心性慈悲、純淨無染、妙色動人、神力無邊等生命品質的各個層面。單說自觀、自律與自持的心智清醒程度，便已是凡夫所無以比擬。
三十七尊之自性同共圓滿具足萬德莊嚴。不可亦不應進行網密那般勢利化的比較。
正如人們看電影時，不應去比較兩個同樣完美的演員誰更好，這是對人格本質的侮辱及冒犯。
以年輕人熟悉的方式去講述：金剛薩埵或金剛手菩薩位於三十七尊之中的中心C位，他是一切密續之總主。
三十七尊之間，互如兄弟姐妹、亦如父母孩兒、又如至親至友。
請仔細在心續中回味三十七尊之間的情感關係，而不是“看一眼就忘了”，或如“刷短視頻”那般過一眼卻不入心。
所以，無論從法理義趣或情感模式而言：皆是成就一尊即等同於成就萬尊，此即一呼百應之理。所以在修行中，也無有不可藉力之說。豈有一家人不幫一家人之理？但前提是不要矮個戴高帽，是真的修證了“比血親更甚”的親密無間之程度。
有一些網密佛油子，於現實世界中勢利無能，所以會在虛空之中尋找自我平衡。他們謊稱自己已與本尊相應，但你在他們身上根本無法感覺到半分靈氣與舒適。說話語氣及字裡行間，都透著一股無德旃陀羅的氣息。他們用各種自欺欺人的理由，去掩蓋自己沒有真實感應的本質。
正如小娃娃大喊“再見了媽媽，今晚我就要遠航（奇怪的台詞）”。如若母親真的聽見了，怎麼可能會毫無回應？
同理，如果一個人真的形成了相應，他在內心所說的每句話、思考的每個心緒片段，本尊都會以心聽聞並給予回應，根本不可能視若無睹。
故事永遠只是故事，且在大多數故事中，幾乎所有寫下傳記的瑜伽士也都是隨時與本尊保持互動的。所以，請不要用“為母狗吸膿血、方消業障、得見彌勒”之類的故事來催眠自己。更不應怠惰的如此心安理得，因為，故事的主人公是一位聖賢，而“你”是“你”。
虛榮攀緣的迷信狂徒，並不會真正與本尊法相應。那些於現實中無有所獲、於法中亦無有所證的邊緣人群，只能歸於需要心理介入的迷茫範疇，他們不能代表佛法中的任何正面品質。
因為真實與本尊相應之人，會自發顯現出本尊的特德能力，這是無法通過表演所達的“心有靈犀”之境界。
且在其人氣息之中，會自然讓人感覺到一份特殊的氛圍感。
行者也不會因觀覺此狀升現，而於心中矜驕自滿或暗自得意。無偽與本尊相應之人，會主動將相應菩薩的光明與品質實踐在生命中，從虛空世界引入物質人間，通過自己的言行選擇去表現為真實經歷。
比如與妙音佛母相應之人，自發會在智能、學識、藝術、悟性、辯才等層面表現出優等天賦，並且會與妙音天女的心願所相應，比如妙音母願令世間眾生遠離邪慧、住入清涼明慧之心境，行者也會忍不住自發去以柔軟和悅的珠璣慧語來令人明朗，或以銳利言辭來破斥惡知識。
妙音母又云懷柔自在女，在她的心願之中包含了以動人之美來傳播佛法。不止是去向貧困地區捐贈學校這些世間行為，也包含說出那些讓人內心會記住的話語、會影響一個人內心的言辭，又如會讓人自覺動容的舞蹈和歌聲。
她渴望通過以深刻的方式，去有切實意義地影響人們。行者通過博宗多才的多元智能，去實踐出妙音天女手中所持之妙觀察智印。在向外布助的同時，也完善了自己內在人格的純淨品質，並令自他皆覺“啊，這就是佛法的美妙吧”。這便是金剛語三摩地對世俗諦所進行展開的妙用之一。
你
上圖為白先生起智慧空行舞Jnana dakini dance
密宗講究的是成就你自己，而不是去模仿別人，因為你是獨一無二的。
虛空世界猶如大海，而你則在努力成為一條可以自在主宰的大魚。修行之行，是在幫助實現你內在的佛性，以此成就無上正覺之境。它不止是對於死後的虛無世界，又或下一次輪迴，而是在今生此刻就會開啟迅疾的轉化。這份轉化不需要自欺欺人或自我暗示，而是明晰可見的客觀轉化。
雖言“無我”，實則是因眾生我執太重，沉溺五欲而不願出離輪迴遊戲。為化引彼等眾生、令之心能安寂而開設方便說。而修行中所成就的微妙法身，實為“空中妙有”，似空亦非空，似有亦非有。以現代人較易理解的方式來說，是一種保持“存在與感覺”的自在狀態，它只可能出現在高等智慧生命的微妙形態之中。
我從未見過任何具足正見之人，會說“你去模仿某位尊者的行為風格吧”，大多皆言“某某位尊者，是如此的令人感動，鼓勵著我們上進。但我們自己，也不可以懈怠或只是去複制，而是要開展出屬於自己的道路，因為每個人的道路都是不同的”。
正如善財童子五十三參，他拜訪瞭如許智德無邊的聖賢，最終集諸百家慧而升現俱生智。
那為什麼要出離輪迴遊戲呢？是這場遊戲不夠好玩了嗎？
一個寶瓶的故事
正如一個空淨琉璃寶瓶，起初都是滿載純淨甘露的。因為有充足的能量元素，所以生靈們可以任由心意的自在遊戲，往返人天不亦樂乎。
但隨著輪迴遊戲的一次次增加，這份甘露逐漸從100%變成了80%、50%、35%、20%、10%、5%……甚至是僅能夠維持正常壽命的1%左右。
而空淨琉璃寶瓶本身，也在一次次遊戲中沾染上了不同的香臭之味。這些香臭之氣，正是每個人先天性業與後天環境所共同造就的“習氣”，又云“雜染種子”。
這些習氣種子，會在寶瓶中逐漸發芽，導致寶瓶變得越來越沉重，生靈們開始逐漸無法控制隨心所想體驗的輪迴遊戲，而那些越發不能自持的生靈們，也開始一世不如一世的開始退化。甚至不由自主的落入三惡道之中。
比如有人情慾上癮、有人拖延成習、又有人害怕社交等……習氣讓人無法清醒的自觀、自持、自律，而一旦人們疏離正確的自控行為。根據非進化即退化的自然規律，一個人很容易被惰性等諸無明品質所吞噬，漸漸變成一個又宅又喪又焦慮的“二等社畜”，比被剝削和壓榨生命時間的“一等社畜”還不如。
（無名讀者： 現在是怎樣？沒任何防備就直接朝我心口開機關槍？）
而一些僅維持了1%左右甘露值的人，也被熏染的惡臭混雜，雖能勉強的進入人道、體驗人生，卻如行屍走肉般混跡在社會體系之中，生存模式也同“社畜”無異。
早九晚五、狼性文化、加班分股份的管理方式，讓這些本就福報微弱的人，被鼓勵以一種不健康的方式去“燃燒生命”。他們的時間，被那些具有2%~3%甘露值的人購買。
他們的一生在退休之前，都在為這些更高甘露值的人去創造價值。所以，大多數時候，這些甘露值僅1%的人們，往往都會覺得“人生不如意，十有八九”，或“想做點什麼，卻處處遇阻”。
內心逐漸麻木、情感也變得不再新鮮，那些所謂小美好的追求，在2%~3%甘露值的人眼中，也十分無趣又乏味。
正如天道之神觀見人道之七情六欲，尊重理解卻不會想要去體驗、甚至是害怕去體驗。因為在天道之中，他們的身形更端正、更美妙、更輕盈，而他們獲得快樂與追求意義的方式也更加簡單便捷，所得快樂的品質也是乘以倍計。
同樣的，對於身家千萬上億的年輕人，他們也根本不可能去模仿那些“窮遊之人”，因為他們不需要體驗這種東西，他們可以用更輕鬆的方式去體驗到更多的快樂。他們可以用通過自身能力所得的財富，去購買低甘露值之人的時間與服務。聽起來似乎殘忍，但在經濟學的視野而言，這已是客觀事實。
大自然中的弱肉強食並未消失，在文明社會中，只是換了一種文明的方式繼續弱肉強食。從佛法與人道主義的角度，眾生平等。但我們不能否認一點事實，人們只是在宇宙大自然的道法面前平等，有時甚至在法律面前也會發生不公平的灰色事件。
同為百年之遊，高甘露值之人與低甘露值之人，會體驗截然不同的人生。無論低甘露值者，如何叫囂著平凡的小美好，在他們真正體驗過高甘露狀態所帶來的快捷之後，便會明白低甘露狀態的繁瑣、耗時、麻煩、焦躁是多麼毫無意義卻又無可奈何。
站在佛法的視野中：有漏人間本已是五濁惡世。苦之極苦、火海焦惱。
也許一個資產百萬的市民，可以在小縣城過得蠻開心。但在體驗過高品質快樂的精英富豪眼中，他們可憐又乏味。
同樣的，若以唐頓莊園式的社會結構來觀察：市井小民在精英人群眼中過的粗糙、迷茫又機械。精英人群在上層社會眼中，過的努力、認真卻又帶有不入流的煙火味。而上層社會在貴族眼中，則是完全不同檔次的意識狀態，同樣會享受、體驗和創造價值，於持權者而言卻多出一份適悅自在。
這些不同品質的眾生百相，在雪山瑜伽士眼中卻是同等的無別可憐，因為他們只能看見眼前的摩耶面紗，而無法穿透幻網去掌握本質。所以，瑜伽士會稱眾生為“摩耶人”。
這也是為何：有些瑜伽士會進入福樂模式去體驗自在遊戲，有些瑜伽士則會進入流浪模式去體驗“世人皆醉不樂同流”的瀟灑雲遊。因為在瑜伽士眼中，一切戲夢皆是宇宙中的遊戲系統（即摩耶幻網）在造化。
此處的甘露，只是對一個人所擁有的能量元素之比喻。它不止包含物質世界的財富，也包括了一個人的相貌、風度、氣質、心智、聰明、智慧、品味、能力、伎藝、伴侶、財富、事業、運氣等生命中各個層面的品質。
一個人所擁有的能量品質不同，所會體驗的人生也全然不同。
正面業力與負面業力都只是每個生命所必然經歷的部分，即使是最富貴無憂之人，也可能體驗到自然衰老、失戀、感冒、手指破皮等負面業力。
因為我們所生活的世間，即由五大元素所共同構建。瑜伽士在古時會受到乃至國王的最高禮遇，係因彼如世間魔法師，精熟並洞悉五大元素的本質和規律，故能進行任運自在的轉化。
判斷一個人是否為真實的瑜伽士，只需感受其人有無靈氣即可。
比如，網密身上就是一股被世俗心理醃透了的庸常之氣，透著一股黴豆腐的臭味。
（黴豆腐保護組織：請你尊重黴豆腐，難道我們黴豆腐不夠努力去編謊炸糊嗎？！）
那麼，站在佛法密宗的角度，便是令一個行者，從5%比例以內的甘露值，迅速恢復到80%~100%的甘露值。
而101%的甘露值，即是成就無上正等正覺，亦即密宗所云：不待須臾即身成佛。
一位生靈通過本尊加持的方式，以最快速的方式開始恢復甘露值。通俗易懂來說，一個人最開始會明顯的具足精氣神，而不會“總感覺睡不醒”。
注：清醒一點，睡不醒和睡很久是兩回事，睡很久可能是有入夢之行，或在修復由五大元素所組成的肉體凡胎。原理有點像“有機機器人”。
當生靈體驗了一些世間福樂之後，再勸之為眾生布施，再勸之精進勇猛求取悉地。
得悉地之後，有一些瑜伽士會百年即虹化，有一些瑜伽士會遊戲千年再入淨土，於這些已經擁有80%以上甘露值的瑜伽士來說，去往任何想去之地，都只是心念之間的遊戲，因為他們具足了甘露、智慧與福德。而我們，也都聽過此類傳說。
毋庸置疑的是，善業會增加甘露值或優化甘露品質，而惡業則可能會損害甘露值或污染甘露品質。
但我們也須在內心明白：善業不止是放生、造塔、布施等，這些全都是真正意義上的最上善業，但還有一種更本質的善業是“讓我們成就我們自己”，也就是讓自己活出自己所能達到的最好的狀態。
比如，一個窮人想去行善，他所行善的心是真實的，但能幫助到的群體卻不多。但一個貴人想去行善，他所行善的心是真實的，而能幫助和影響的群體卻可能無量無邊。
因此，無論對名利有無追求，都應先完善自身的人格、讓自己具足更多可以運用的能量元素。
身體能量也是一種甘露。比如一個有福而縱慾的高甘露之人，他雖然有可以兌換的大量甘露。但因縱慾而導致身體虛弱、精神疲乏，即使世間補品也無法修補這類人的一臉腎虛相。所以，這類人無法運用自己的身體去做許多事情。因為過度縱慾，導致精神意志的散漫無專注。這也就是所謂的，有福而不能全然承受與之人。
所以，瑜伽士非常愛惜自己的身體，身體是“借假修真”的必備元素，也是拆穿摩耶幻覺的一種高效工具，瑜伽也需要以體內的氣脈來轉化元素。
我們同樣會非常珍護自己的海底輪。海底輪不止掌管著一個人的生命力與腎精，更是拙火靈蛇所安住之處。氣脈明點，也正蘊藏在血肉之內。
諸位也應銘記“色空本來同”的道理。執色或執空，皆是不可取的迷妄少智之人。
悉陀行法
從絕對客觀而言：三乘不離一門。法法平等、應機者妙。
從相對客觀而言：金剛乘對於速疾成就神通、悉地、正覺這三大中心目標，給予了劍走偏鋒式的迅猛承諾。
6、飲血（百萬藥叉女所心甘情願立下的守護誓願，通常用於息災與誅伏）
9、山海倒移、呼風喚雨、令海開路、平地飛行等百千萬種珍奇悉地。
即指無上正等正覺。亦即無依無戲，斷除一切微細無明惑暗，亦無夢幻遊戲，亦無水月潭花，而入永寂涅槃。萬象歸空，萬宗歸一，如去如來，本所本然，是一種永恆的慈悲、平靜與歡喜之大樂狀態。但能住涅槃，亦能有意識的選擇決定出離涅槃。所以在金剛密藏之中，有些咒語可催請如來出定、不住涅槃。
每位瑜伽士的最高追求即正覺。在達此境之前，瑜伽士也都會共同追求自在。
摩耶就像是宇宙遊戲中的大型系統編碼，它引導每個人都被轉化成摩耶之人。而瑜伽士突破了迷幻，擺脫了諸多的迷戀及束縛，因為它們的源力都基於摩耶。這種由意識領悟所帶來的高度自由，並不能通過人為邏輯化的自我催眠所達到。
瑜伽分為很多種，而阿底瑜伽是幾乎全然基於密宗所行使的瑜伽。它令人超越了思想本身，是最容易幫助人們穿透瑪雅的選擇之一。在西藏，阿底瑜伽被稱之為光明大圓滿。
此處只是帶過一提，因為它屬於更深層、更本質的領域。而學習，需要有一個全面系統的大綱，卻不能急躁失措。
以年輕人容易理解的方式來說：人們生活在一種名為摩耶幻網的遊戲編碼之中，而獲證神通與悉地，則似於突破出了“合法外掛”的超級編碼。
悉地並沒有那麼容易，比如喬布斯屬於高智能、高淨值人群，在《喬布斯自傳》及其生前諸多采訪中，可以明確喬布斯將自己所創造出的奇蹟，歸功於年輕時在印度遊學時所產生的靈修體驗，那一次靈修體驗就像觸發開關般，恆常讓他處於一種“狀態”中。所以，這讓他對古瑜伽升起了很大的信心，同時也非常熱愛《一位瑜伽士的自傳》此書。即使是胰島細胞癌晚期，喬布斯也明確拒絕了現代醫學的治療手段。最終病重無力才入院，又因醫治無效而永遠的離開人類世界。喬布斯在病症晚期，仍與一位瑜伽士堅持見面。
可以推測，他也許是在求取某種恢復健康的悉地，或已經坦然接受生死輪迴遊戲的過程，所以他十分明確的拒絕了現代醫學。
無論如何，可以看出悉地對於能輕易接觸真實瑜伽士的高智能精英，有時也是需要時間的。但請不要因此沮喪氣餒，因為它也沒有想像中的那般“困難”。
但可以明確的說，這些悉地是真實存在的。譬如平地飛行，我曾在遊學期間拜訪親見過。那不是一場魔術，而是在我眼前親見發生所帶來的震撼。
以上內容，屬於基礎中的基礎，常識中的常識。與其比喻如大樹之根，不如喻為根之土壤更恰當。
精密知識
可以非常明確的說，在末法時代中，大多數咒語都被“鎖定”了，即使在末法時代之前，持明密藏與金剛密藏的血性之中，就十分常見金剛神或聖賢仙人、大成就者進行封印咒語的行為風格。
所以，單純通過念咒或觀想幾乎是絕對不可能證得悉地的。它只可能濺起幾分浪花，比如幾分夢驗或日常生活中的小感應。但浪花與擁有大海（悉地）是不同的，浪花可能通過祈禱出現，而悉地則幾乎無有可能如此輕易獲得。
部分過往機緣深厚的、或者今生已獲相關灌頂的，則有可能單純通過持咒與觀想就滿足願望。事實上，機緣十分深厚之人，有時尚未進行持咒觀想，只是歡喜憶念本尊，都有可能滿願。
密法修行是一個非常完整詳細的體系。通常來說，我們不會建議人們輕易嘗試咒語修持。
1、咒語被“鎖定”了，需要被二次啟動，即一次為灌頂，二次為心性訣竅。部分法本可以自求灌頂，但要求非常嚴格，未來專文中會詳細說明。
2、即使是瑜伽士，在持誦咒語之前，也會先脩大禮拜、披甲輪、秘密贊，非常熟練之後才會開始咒語與觀想修持。對咒語與觀想非常熟練之後，才會傳授更深層的瑜伽法義和呼吸訣竅。在拙火無偽升現之後，上師才會開始傳授取得悉地的訣竅和技巧。
3、但大多數人只知道持咒與觀想的部分，根本不知道其它部分的重要性。甚至連如何正確供養都不明白，諸部部族的習氣也不了解。這種時候貿然闖入，無異於兒戲之舉。實屬“成事不足敗事有餘”的急躁之流。
4、一個人即使按照法本去完全一致的佈置壇城、去唸誦到合理的次數，他也可能只是出現一些“浪花感應“，乃至是“一無所獲”。因為“他”不明秘密義趣，心地所住尚未真實相應，又或尚且不是應許之人。
5、不空罥索法是屬於持明密藏中的甚深秘密，他非常難以被常人啟動。對身、口、意的清淨要求也十分嚴格，可以說是要求一個人必須到達臻於完美的程度，乃至部分行法對外在長相和身材胖瘦也會有要求。依我上師所傳授的知見，它是許多持明仙人轉世再來時會啟動的密藏，因為只有持明級別品行之人，或三生及七世有福之人，才可能真正的深入其中去啟動它。
經文明確記載，得此咒者必是過往供養諸佛之人。這是真實不虛之言，是非常明確的明示。但“得到”並不是說你見到咒語或像網密解釋的那樣“能長期堅持咒語”，這純粹屬於自由理解式發揮，帶有一股濃烈的劣質網密味。
“得此咒”是指於此法中能安、能住、能行，最起碼也需要能啟動它。
其中一部分適合為大眾流通，但僅止於供奉、禮讚與誦經，而不包括持咒的部分。
但網密與之迷茫的讀者，純粹只是非法所得。所以很容易出現那種幻滅式的浪花，比如顛倒虛假的夢境。甚至乾脆無驗。
所以，有時修法不是“你”自己去決定的。正如我上師所說，每個人的道路各有不同，當他（她）真正做好準備的時候，本尊一定會為之示現。
對於常人而言，根本沒有到需要持咒的地步。日常的供奉、禮讚與大禮拜，已然足矣。
很多人只是一味持咒，供奉上做的根本不夠好，自己的衣服和護膚品可以上千，但供佛的花瓶或香爐絕不會超過千元，所造佛像也絕不肯超過貳萬元。他們的理由會有一大堆，或者說“我在等以後方便的時候呀”。冠冕堂皇、虛偽之至、令人憎厭。但其實若他們當真有心，完全可以陳設精緻供具。
這也是為什麼，大多數人都最多停留在了基礎的簡軌次第上。因為心不上情，猶如琵琶無弦、亦如空弦無箭。
因為密續部分是存在誓言的，只有少部分的人才真正掌握這部分最秘密的知識，這少部分人不會違背自己的誓言。而這最秘密的部分，也永遠不可能公開。
每個人都會覺得自己還挺優秀的（迷妄而不自知），而少部分有自知之明的清醒之人又容易“信心不足”，總覺得“自己是不是不夠好”。很少有人真的到了“那一步”。
所以，連基礎入門的要求“心性穩定”在當下大眾中，都已十分難得。況談其它？
6、根本上師是非常重要的，他會告知許多秘密的訣竅與義趣，而這些是修行的重中之重。就像是一把鑰匙，也是“啟動火車”的根本。
在瑜伽士的傳統中，不止是弟子會產生誓約。根本上師也需要為弟子的一系列言行舉止付全部責任。大多數人接觸到的灌頂，都是大眾隨許灌頂。
而許多甚深修法，上師於其一生只會傳5-6人。至今也沒有實際改變。
而且，不止是大禮拜、披甲輪、秘密贊等前行，我們還會認真學習經論。
由學習經論再進入密續之中，行者也會有更堅定平和的心性。很多問題，也可以不攻自破。所以，不可輕視經論，請認認真真的學習經論、領悟法理義趣。
7、密續有不同的種族、不同的道路，而每個人都有自己不同的應機。事實上，大多數時候都不是人們去選擇本尊，以貪婪或妄心去選擇的道路，不一定是真正適合這個人的道路。
當一個人真正準備好的時候，本尊會為他親自指路的。所以，請一定回歸現實。
先學會做人，讓內在人格健全。大多數認為自己是正常人的群體，他們其實有一大堆細微的“心續毛病”，只是他們自己沒有意識到。
8、通常，我們會建議常人在八大菩薩、一百八觀音與一百八度母的之中認定一位本尊，通過歡喜心，而絕不能是勢利心、分別心。因為這是最安全、可靠的行徑，它會給予實際穩定的回應，而且完全可以滿足一個人的大多數世俗願望，未來心性穩定也有被本尊引入深入行法的可能。但出於勢利分別心出現的選擇，會造下不夠正面的緣起。
（第二篇主題文會詳細三十七尊、七大多羅、八大菩薩的個性特徵）
世俗凡夫的心性已然扭曲的太嚴重，他們很難脫離這種勢利分別心的習氣。但作為有幾分自覺與清明的行者，一定要安住自心，以歡喜心去相應。
也許上文已可幫助不少迷茫或新學的師兄。但在即將更新的第二篇中，會分享更多精闢入裡的精華乾貨。
它會幫助各位師兄，真正構建起一個系統性的全面認知。
許多基礎問題，就如“幼兒園”般無知懵懂，一問便可看出此人必定從未經過系統學習。
但問出來是好的，只是問出來之後，就必須要有勇氣面對暫時性的不足，而不是惱羞成怒的“抬槓”。
如此，才會在自我實踐的靈性道路上，產生無偽客觀的進步。
知識點
持誦佛號或六字大明、大悲咒、度母心咒等真正意義上開許普傳的咒語，是完全可行的，並也如理如法。
蓮華部族以大悲心愛染群生，幾乎所有開允普傳的咒語都列屬蓮華部族。
但不空絹索觀音法與如意輪觀音法，則屬於甚深法門。即使是百無禁忌的如意輪法門，也嚴格註明了無知非智者勿傳。
專文中會講說五大部族歸屬之人的習氣與心性風格。因為按照無上瑜伽續的觀點，每位瑜伽士都有歸屬的"本所生部"，這可以通過投花、舞步與證境上師的觀察來得知。
一個人修習自己"本所生部"的法門，會更加的相應與得心應手。
說明
這些比喻看似堆砌，實為必不可少的部分，對於初學者也可反复閱讀。因為這些比喻的目的，都是為了幫助“你”，從心底里、最細微的內在層面，去從本質上理解。
信為萬道之母。然末法世代的眾生，往往信根不足，甚至需要通過聽別人的感應故事，來建立自己的信心。應當明白，這種信心十分脆弱又虛假。因為無論故事主角系聖賢亦或凡夫，故事本身都是屬於其自身的，於你而言只是一種未曾實際匹配的“虛假設”。
我們也可以自我觀察一下，務必當斷除迷信。迷信劣智之人，很容易升起攀緣比較之心，或是疑神疑鬼不能分辨之心（此種人通常會覺得自身沒這問題）。古代大德說的比較委婉，會說這類人業障迷心，慧根不足。
但用現代化的方式直說，就是平庸無奇的失敗型人格，心智品質比較低下，活的不夠清醒明白，往往還意識不到自己的人格扭曲和心理缺陷，以及那些微妙的醜惡習氣。最可怕的是，這類人往昔還造作過諸多惡業，這些惡業會引導他們進入惡性循環，漸漸變成迷妄之心……
注：此處用語犀利並非傲慢，僅是因為如此最能令彼類人惱羞成怒、記憶猶新。
心
自己是一個很歡喜助人的個性，看見別人變好也會讓自己開心，但很在乎幫助的人是否值得。並不是說，給予了什麼物質回報來判定值得。而是一些人，彷若爛泥不上牆，即使盡心盡力也無有好轉。
於現在的我而言，無法忍受看見這樣的現象。所以，我會盡己所能去事無鉅細的科普，甚至有時會反复舉例。目的就是讓這些知識，能真正進入這個人的心裡。請原諒過於堆砌的部分，如果有任何提議，也請告知。我願虛心聽聞、以期更好。
若能為諸君帶去一份清涼收穫，筆者也會十分欣喜。若有感懷之心，請幫助我分享給更多的人看見，我真的需要這份幫助。如有親近之心，願代上一柱清香迴向給妙音天女與智悲眾聖一切諸天。
關於回复的速度，因為本是專注不思玩樂、玩樂不思世事的性子。十分尊重內心的節奏感，即使旅遊也不喜“網紅打卡”的方式，從不提前訂回程票，想去下一站便去下一站，想歸家便歸家，內心十分厭斥束縛感。所以筆者在放鬆時也會盡可能讓自己放鬆，由此信息回复遲了，望見諒。
見有一兩位師兄，因沒有得到及時回复，而於心中升起曲誤。一位明言說，因我未將其留言及時精選回复，所以就也是“無法回答的迴避問題”。一位未明言的則是通過細微情緒來表達。
這兩者都是不必要的，何苦急躁的把人性想像的如此扭曲？本人是一個極致的完美主義，凡事都想做的盡善盡美。不會無視或已讀不回，也許反射弧長一點，但都不會惡意不回。若未及時回复，也許是在思考怎麼更圓滿的回答，或是已在心緒中準備寫一篇文來回答。
當我們越發擁有一顆平和又健全的心智時，不會產生這樣對他人無惡意行為充滿敵意或誤會的情況。願共勉之。
五方如來、五方空行、四大佛母、三大母尊、八大菩薩、九大度母、十大忿怒、百八觀音、百八主神等眾尊…… 皆會此主題之中講述。
無上蓮花空行母、咕嚕咕列佛母、妙音天女、摩利支天、吉祥天女、大聖歡喜天、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、綠度母、葉衣度母、摩訶納伽尼天女、紅財神、黑財神、毗沙門天王、訶利帝母等諸尊亦會在此主題之中講述。
禮敬悉耶摩洛瑪大天女
願我之辯才如冰鏡朗照
摧破一切眾生百八邪慧
若能予眾半分醍醐清涼
此等榮光 盡悉歸於
智悲眾聖護法諸天
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專業治裁不見黃河心不死的僥倖小人
永遠不會在底線問題上進行任何讓步
所依傳承護法威神兇正猛烈
惡意僭越以身試法違果自負
若有邪師惡知識假阿阇梨
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彼人於靈法法斷滅
彼人於物顛狂失心
彼人於事有請被告
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