禮敬毗俱胝 一切誅法母
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願與明朗師兄 共成交好法友
注：涉及對東方古文明客觀現象的自由學術討論，義趣內容已列屬中上範圍。與正知正見有關，與怪力迷信無關。人格不健全者不應閱讀，以免偏頗謬誤。
一名喜馬雪脈的瑜伽士 ，藝術家、scholar of micropsychanalyse。
Kashmir 地區梵密文化的學術研習者，已得Bajrayāna Anuttarayoga Yoginī Tantrā母續清淨灌頂之行者，並循Jnana Yogī Samayā 誓律無一放舍。
見地主依 Mahā prajñāpāramitā Sūtra 及 madhyamakā 諸論，歷代祖德精於本尊深法、明風微識及旃達利火等義趣知識。根本師從Guhyā，得授記為空行心子梵名śveta。曾為求深法而踐百萬加行，並遍足藏地與南亞版圖。
活潑且叛逆，從不立人設：
（路人：您就是最氣人的學術界修士？）
顰眉空行母
一切佛母皆是基於空性正智的般若遊戲。
在這場嬉戲中，有一位以「誅滅邪妄」為行為特色的Lokeśvari，名曰顰眉空行母，又云毘俱胝觀音或顰眉聖度母。
她位列「二十一聖度母」、「六十四大空行」、「百八薄伽梵母」等修法體系中，倍受大瑜伽士與大班智達之推崇。
名號為Yogi Sveta 辨識並註明
在以顰眉空行母為主尊的密續中，她示予總攝一切觀音心髓。在這張繪作中，顰眉佛母正是以主尊身份出現。請讀者莫因習氣障，而輕視於女相如來，此乃不淨濁見。
在 Yogini Tanra 中：每位佛母皆是般若的直接化象徵，能出生一切如來、一切菩薩、一切金剛、一切聖賢云云。
眾所周知，觀世音菩薩於一切善惡眾生平等觀護無緣大悲，卻又緣何顰眉？只因聖者觀見末世濁流、邪法惡識、遍染眾生、傷彼慧命，於心識相續中升起了熾烈的悲忿，由此悲忿感召所生之薄伽梵女即名毘俱胝。
梵文「Bhṛkuṭī」之漢譯直義為「極怒皺眉母」。她對一切因無明煩惱而起惡言行，毀害正法、違背誓律的狂徒示現「不忍殺心」，由此實踐奉行大悲世自在Lokeśvara 的平等菩提大願。
所謂「不忍殺心」，即指顰眉空行母「Bhṛkuṭī」以妙蓮華面示現顰眉怒目並出大吼暴惡笑聲：
1、她以如妙蓮華般的殊麗面容，象徵觀自在菩薩相續中的微妙清淨之「悲願」。
2、她見眾生深陷無明煩惱障而遠離正見，迷醉戲論又於如來法義中陽奉陰違。而為此大示怒容，譬如慈母憐助己子而不惜怒斥指正。象徵金剛手菩薩相續中懲戒伏惡、導迷歸正的「神力」。
3、她如實觀察了眾生的煩惱存在種種過失，卻不見眾生的本質有何過患，因而發出無奈的暴惡大笑梵音「Hahahahahahaha」，譬如愚子沉溺心中習欲而造作諸惡無有悔改，慈母笑子剛頑難教，故由此願以種種猛烈誅巧示予救渡。她像徵著文殊菩薩相續中般若遊戲、觀悅眾心的「智慧」。
注：以上義趣並非網絡可見，它基於淺層義趣的註釋。為Yogi Sveta 根本咕嚕雪山大瑜伽士口傳相授的可公示分。末法時代邪師橫行，若有任何網密、假上師、惡知識對此義趣進行抄改引用，惟願諸君心存善念及時檢舉。我們生活在一個如此美好且安逸的社會主義國家，更應大力支持國家的管理政策，打擊邪法、邪教、惡知識！
雖然現今的中國藏地和日本等傳密區域，對這位本尊似不太流行。但在古印度時期，「Bhṛkuṭī」天女卻受到大班智達與大瑜伽士們的極力崇信。如目前所留存的諸多古代「顰眉佛母」之雕像，即可為證：
也正因佛母手持「律杖」的緣故，在與之相關的古早故事中，她不止會「懲滅一切惡法、邪法、謗法之人」，還會「保護正法、正見、正念之人」，更會「在祈召者偏離正軌時給予督護導正」。
雖為佛法體系中的女相如來，但也被許多無宗派主義的行僧們視為所依主尊，尤其是她手中所持之「儀杖」與「水罐」，亦是歷史上濕婆密教與性力密教行者們的主要手持物，這是無法被否決的客觀歷史現象。
在基於如來四聖諦的雪山梵密中，她與「光明佛母Marīci Bhagavatī」、「一髻度母Ekajata Tāra」同視為「持教之母」，即手持「儀仗」而護誓律的聖義菩薩與薄伽梵母。
又因彼「誅滅邪妄」之悲願兇猛，於諸經續中鮮明記載了行為特徵：
梵密《空行嬉戲續》雲：「修士當知，彼空行毗俱胝，與（保密）薄伽梵母不一不二尊耶。法性禀烈，是為猛進般若智。唯佛部族姓、蓮華部族姓方可使召。彼女極具誓律，於蓮華部尊中誅業最勝、釘橛第一，於諸頑劣眾生難調能勝。時彼未來世中，大段非可公示分隱去……。」
唐密《大日經疏》雲： 「佛大會中，時諸金剛現大可畏降伏之狀，狀如無有能伏之者。時觀音額皺中現此菩薩。此菩薩現身作大忿怒之狀，時諸金剛皆生怖畏心，入金剛藏身中。時彼毗俱胝進至執金剛藏前，時彼亦大怖畏，入如來座下而言：願佛護我。時佛謂彼毗俱胝言：姊汝住。時毗俱胝即住，住已白佛：唯佛所教敕，我當奉行。」
如上文所見，顰眉佛母令眾金剛心生怖畏，他們融入金剛藏菩薩的身中以求庇護。但顰眉佛母又行近至金剛藏前，令金剛藏菩薩亦心生大怖畏。於時，他攜眾金剛往赴大日如來處祈護。顰眉佛母也在一路緊隨，於佛前方止言「唯佛所 可見，無論基於何流，毗俱胝之修法對眾生根器觀審極嚴。
在義趣層面不止可依古譯「顰眉觀音」，亦可於瑜伽士所習本尊深義而譯作「殺心觀音」，即如上所云對一切惡行眾生升住不忍殺心。
因其所示法流熾烈，對行者之律儀要求極高，恆常示現糾正微過的風格也讓下根者們難以承受。因此在末法之後於諸宗流漸少引用。
而在雪山梵密之中，顰眉佛母的修法與義趣極受重視。對於極重誓律的雪山瑜伽士們，這恰好形成了契合誓願的互為相應，瑜伽士與大班智達等樂法玩法者仍常實踐。
在Yogi眼中，此處古像即妙音天女與顰眉天女共伴於觀音。但也有學者認為二位女尊為綠度母與顰眉天女。
（路人：這個作者真的很活潑哦，感受到這份“愛”了，人家也變成少女粉了呢！）
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《中華人民共和國刑法》第217條規定：「個人所犯侵犯著作權罪，處3年以下有期徒刑或者拘役，並處或者單處罰金；違法所得數額巨大或者有其他特別嚴重情節的，處3年以上7年以下有期徒刑，並處罰金。」
當初，《Yamataka Tantra》被引入藏地，許多寺院的僧侶都十分反感與疑惑，他們無法接受這種牛首造型的怖畏本尊，為之辯經又為之鬥法，但最後都以引入者獲勝，因此如今人們才易知曉《黑閻魔敵續》、《大威德怖畏金剛續》等……
同理，當有新鮮又陌生的事物出現時，人們總會表現為三大類：歡喜者、觀察者、毀謗者。正如那時對未知感到害怕的僧侶，他們不是在毀謗本尊，就是在質疑傳承，又或是純粹對引入者不爽。
同理可證，如今人們對待喜馬拉雅瑜伽士及梵密的態度，亦分如是三種。一些人不願信解，千山之脈本源無別。起初，他們毀謗傳承不存在，但當以實證及論文斥破後，又把內心的惱亂相續轉向筆者。
注：《梵密导论》一文，学术概览梵密全景，并正面回应各式质问，请必品阅。
全文并未结束，请继续下滑。
《证道歌》云：「欲得不招无间业，莫谤如来正见轮。」
《般若八千頌》云：「何人若造五無間，不及相似謗佛法。」
《续部》所云：「何人偏执自宗派，轻易毁谤诸他宗，罪障之中最深重，彼人不得诸果德，死后堕狱受痛苦，此乃等同无间罪。」
顰眉空行母與誓律
瑜伽士之律儀分外嚴格，與顰眉空行母「Bhṛkuṭī」的願力分外相應。
必須指出的是，其儀律與清淨比丘戒不同，一些嚴格的比丘戒律，不可見人過失、不可語人過失。
而瑜伽士可依「染而無染」心識行動，請參見歷代瑜伽士們的言行風格：無論Yogi 或Mahayogi，他們不止在古代看起來純真亦叛逆，縱於現代亦十分鮮明不羈。
若為Yogi，是盡力實踐染而無染心。若為Maha Yogi，是自然安住染而無染心。若已登入初地，方可得名大瑜伽士，根本上師如是。
本人仍為Yogi，而非大瑜伽士。因此在見他人毀謗自己時，雖可保持不動嗔念的安住觀察，但不代表可以沒有細微習執的回應，這沒什麼不可承認的。
即使真正斷除了細微習氣，也不代表「回應即動嗔」。正如過往的許多Yogi，他們一邊觀察著細分心識，一邊在應對毀害時主動出擊。因為，這是一個無法避免互動的實相世界。
重點：「陷於粗惱情緒的我執鬥爭」和「細微習氣所產生的本能回應」，這兩者是全然不同的心識相續。
下圖為筆者膝皮：
ETC發圖前：沒有加行誓律的假瑜伽士！
ETC發圖後：炫耀加行誓律的假瑜伽士！
有豐富醫學經驗者，可見此棕痕並非傷痕，亦非臨時仿妝，而是長期積累導致。坦誠如實說：
一、因過往百萬加行中，長期堅持進行大禮拜。
二、雪山瑜伽士之誓律極嚴，但初學時我常不自覺說出一些細微的不清淨句，隨後便會被上師斥去洞外雪地上罰跪。因為這是在嚴寒中的長時間罰跪，所以膝蓋皮膚大多爛了，因此留下難以祛除的深痕。
對於平靜的人，他們會自然而然心生隨喜。但對於鍵盤俠，他們既無百萬加行，亦無十萬加行，更沒有經濟能力去雪山求法。
當別人已完成百萬加行，為求深法而把膝蓋皮膚都跪爛的情況下，這些惱亂嫉妒的鍵盤俠，只會心理扭曲的陰損陽懟，大多都出於看不慣「談吐中的細微優越感」。若生活在一個有福的環境，也養不出尖刻陰損的心性。
當人們失去內心的觀察安住，又對所緣事物產生分別念，此即「不清淨的粗分心識」。但大多數人甚至根本連自心亦無觀察，他們仍被二元幻網的粗分心識劇烈攪動，討論幻執便更無意義了。
若諸君善能閱讀至此，而無迷惑亦無難以信解之感。
且隨我來：
佛法義趣認為，不樂見他人瑕疵、排斥他人愚癡，是為「我執」所生之過患。因此，過往瑜伽士因心性敏感高潔故，先修習的常常是寶鏡空行母所持的忍辱般若波羅蜜多去對治「愛我執」。
成功修習忍辱的般若品質之後，我們並非是去包容和忍受他人的錯誤，或認為此人其實什麼也沒做錯，而是深刻的理解了核心：這個人，為什麼會做出如此錯誤之事的原因？並同時思維：若我即本尊，會如何行為呢？
若是長期修持本尊法，與本尊形成真實相應的瑜伽士，便會自然在心續中呈現出本尊的啟示指引，但初行士必須學會分辨：這究竟是本尊指引？還是潛意識的我執作祟？
與此同時，我們也需冷靜的客觀觀察：「那些污衊、誹謗乃至傷害我們的人，他們的身語意之惡行，可能會如何錯誤的傷害他們自己與其它眾生？（如：邪命邪信傷人慧根）」。再進行一個細微的取捨，方可確認是否進行誅法。這是一個具備清晰邏輯思維並反复辯證的過程，它必先基於一個人能夠通達經論。這份通達也許並非是指對每個譯詞的了知，而是對之本義的滲透式領悟。
出於這份深刻知見所出生的誅法，無法通過護身輪、護身咒、護身結界等一切回遮方式去阻止，也不會對瑜伽士本身產生任何反噬作用。因為一切護身之法，首先必是基於二元對立的方法論去對治，但在空性正見前卻無半分還擊之力。如同揮拳向空，自打臉面。
同理，由於這份般若法義系精密而細微的深邃知識，並非只是字義層面的粗分心識，所以也無法通過「觀空」去回遮。
根據歷史記載，對待一件相似的辱謗之事，虛雲法師會選擇內外層面的「忍辱」，敦珠法王則會選擇遊戲層面的「忍辱」，也就是每一次都給予大力回擊（注：發文前已再次確認傳記，並向敦珠法流的上師處再次確認）
但你不能因為沒有還擊就說懦弱，更不能因給予還擊而說「假忍辱」。因為不動嗔念的回擊十分過分的惡人，並不會染污心識。
在聽見網密的種種編排誹謗時，我內心確實是無有負面情緒的，這並不是在口腹蜜劍的裝「寬容與大度」，而是實踐「忍辱般若」的一種自然體現。
同理，當筆者如同「射中獵物的少郎」而去追擊網密時，這仍是暫失觀察的非究竟清淨之心習，但也與「因情緒而陷入鬥惱」的粗劣心續全然不同。縱使暫未斷盡細微習氣，表現忿怒训斥对于瑜伽士也更近似一种元素游戏。
也並非以「正義法官」的心態去揭露網密，而是不忍見迷眾被洗腦荼毒並收割韭菜，隨之逐漸走向社會邊緣的慘象。
本人敢於承認自己客觀仍存的問題，因為這是Yogi 所允許的成長范圍。（當然，在大瑜伽士的品階中，如是微分心習也應清淨。）同時本人也樂於承認自身的粗分過失及細分過失，會不吝面子的說「對不起」，但不會承認他人因負面情緒而進行的惡語構陷。
—— 筆者選擇將這份心續和盤托出，可能會被愛抬槓的人陰損陽諷，因為在他們眼中，不可能有人這麼年輕，便如此慈憐心腸，即使有，也必須是偽裝的。但筆者不能因為這類人群的存在，而選擇隱藏自身真實的心境。
顰眉空行母與無分別心
《大般若經》雲「觀待塗香之善人與火燒菩薩之惡人，聖義菩薩以平等心利益安樂」
請諸君注意核心細節：「菩薩看見了眾生的煩惱存在過患，卻未見眾生的本質有何過患。」也就是說，雖然眾生在根本層面並無區別，但在因果層面卻存在主客依別。此即「善惡雖無根，所為卻成果」。
同理，在聖地菩薩眼中，魔亦為救渡對象。菩薩只見其煩惱存在何種過患，而不見本質有何過患。同時，在菩薩的視角中，並沒有否認他們在相對世界中的惡。
實際上，更詳細觀察論述了魔類眾生是為何行惡、如何行惡及行惡風格等細節特徵。在一切三乘經論中，皆對內魔、外魔、人魔等現象進行了闡述。
因此，已證空性的菩薩們，並不會讓我們對二元對立的客觀現象避而不談，也不會支持人們對現實世界的善惡視若無睹，是非不分。若如此，我們的修行與無情器物又有何異？
但若不理解如上基礎知見，人們可能會說「你只是為了通過拆穿網密這件事，為自己塑造一個賢士的形象！不過是沽名釣譽的泛泛之輩！」
又如網密之前先是誹謗「這個拆穿我的人沒有傳承！」但在看見實證及論文後，只能無奈的硬著頭皮黑「這個人雖然真有傳承，但並非清淨的瑜伽士！」
五濁世代
誠如一位師兄所說：
注：反聞自性一詞在諸流各有自解，明其正見解即可
如這般心續明朗的師兄，請加筆者Wechat「OmSveta」。願成交好法友，於善談之處暢談，於善助之處相助。
這麼多年過去，人人明哲保身，從未有一人站出來幫助過緣起圖的受害者。
而筆者站出來拆穿事實並幫助受害者，本是出錢亦出力，且時常“吃力不討好”的事。但最終，鍵盤俠們只需說一句「沽名釣譽的作秀」，彷彿就能風輕雲淡的蓋過他人長時間的付出？若筆者把此等“沽名釣譽”之“美事”送給“你”做，“你”願吃力不討好嗎？處處挑刺為了正義而付出百般心血之人。
又如，筆者在認真取證時相對心思縝密。可這也會被鍵盤俠曲誤成「小小年紀心思如此深沉，真是看不慣你這種人，去當權謀家吧！你現在，不過是大惡魔吞噬了另一個低段位的惡魔！」……？自己不覺得幼稚？還是以為不負責任的惡性總結很酷？把正常人臆編成「黑暗大反派」來體驗戲劇化的沉浸感嗎？
實際上，當我們鼓起勇氣拆穿網密之後，只有一部分人在關注法律層面的事實論述，也只有一小部分人在為了受害者與遺屬們而去努力，但不少人的焦點仍然集中在譏笑看戲，而不關注事實本身的善惡：
「你心不清淨才會見人過失、金剛弟子何必相鬥、世間善惡皆為幻執、雖然證據確鑿網密也實在惡毒，但你們發起戰鬥也不是什麼好玩意、你一路追擊也必定是個內心惱亂的假Yogi吧！」等……
注：《自觀己心》一文中，筆者自剖己心：這個傢伙，年紀尚輕卻心識縝密，無有好處卻不依不饒，人家陰損陽懟你，你還要為之學術討論？究竟君子又或小人？同時兩位007出面實錘妙心的「大悲人設」。
若不言明己為Yogi，相續敗壞者會說「你有什麼身份來說話？」。若言明己為瑜伽士，相續敗壞者又說「你一點也不低調，像個裝模作樣的假修行！除了宗教信仰，生活再沒其它了吧？ 」
因此，Etc總有辦法抬槓：“更新慢是不慈悲，更新快是要流量。分享生活是炫耀，不分享是沒生活，憑什麼不能嗔妒你？”……
這些貪佛附利之人，只是換個圈子繼續表演煩惱競鬥而已：
諷刺瑜伽士沒有生活者的生活如圖
ETCOS：我只是陰陽怪氣的貶損譏諷你而已，你卻正面回應，現在還四面出擊，還敢說自己安住觀察？！
助理團隊：hehe
請以八地以上菩薩所傳經論回答：內心並未因爭鬥而產生快感或煩惱，在保護受害者或必要澄清的情況下，作出正面回應有何不如法之處？
筆者是一名Yogi，這意味著「語清淨戒」在誓律第一位。我們的極限便是「細微妄語」，而決計不能說「大妄語」。
什麼是細微妄語呢？比如不想理睬某件事，或想婉拒某個人，而「不忙言忙」。或出於極大的必要，而說出一些出於安慰或護正的善巧之言，這差不多就是極限了。
什麼是大妄語呢？比如未證言證、未成得成、未修言修，或根本上師並沒有這麼說，但弟子們卻胡亂編造、誇大其詞，又或因為負面情緒而無理的構陷、辱罵、評擊等，如是皆為大妄語。
因此，不可能編造傳承與上師，更不可能篡改上師原義，也不會惡意篡改他人提供的事實憑證之原義。
《毗卢遮那菩提心续》云：「未来世中，一切未证心性而迷乱者乐云“此法并非如来所说，乃由臆想之人所造。” 秘密主！此等愚人将入二道：一地狱，二傍生。秘密主！彼等无有微厘善根！」
《金刚萨埵大灌顶续》云：「曼殊室利！未来诸恶业深重之有情，於此义理难起深信，彼云此法非佛所说，如是损毁自他二利，定无能证密法成就。」
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不立人设 自在无拘
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