The truth: Who taught Mahayana and bajrayana?
佛陀是一位開明聖者，卻不是極端的原教主義，更非自由發揮之狂徒。
無論大乘、上座部與金剛乘，此中正見皆不應被謬論玷污。此刻，讓我們以正念親近正法。
注：內容涉及對東方古文明的客觀學術自由討論，為免謬誤人格不健全者不應閱讀。
小彩蛋：為進一步提升閱讀體驗，本文排版已全局優化80%。意思是幫你不知不覺讀完 剽竊者，我方必定追責。
近幾年在趣佛人群中，有一則話題正在引起軒然大波：
南傳、大乘與金剛乘，究竟是否為佛陀本人親口傳授？
筆者是已領受 Bajrayāna Anuttarayoga Yoginī Tantrā 全部灌頂的瑜伽行者，在此將以中正學術之風，攜引諸君一睹何為： 如來正法，法法一脈。
在認真學習密法之前，人們必須正確認知法義架構，這可以避免墜入幻想中的佛法，並幫助產生無偽的效驗。
我們應以科學分析、邏輯辯證的明淨心續，去依理認知何為「不共三乘」又「三乘一共」： 南傳、大乘與金剛乘的緣起究竟始於？
為什麼這個作者這麼能問？？
在本文中，種種線性思維下的狂躁悖論將予以休止。願君跳脫「宗教形式主義」，了然為何： 千山一脈，萬水同源。
本文系《三轉法輪》主題的圓滿收官之作， 它拋棄了迷信形式的假外衣 , 無有半分似是而非的惛昧濁見，主依真如妙諦進行相契無偽之明淨論述。
注：浮躁不寧者，無論自詡學佛年月，願先品閱《空行所說一切諸佛三轉法輪品》。
《中華人民共和國刑法》第217條規定：個人所犯侵犯著作權罪，處3年以下有期徒刑或者拘役，並處或者單處罰金；
問 · 字太多了沒心力看，可以一句話簡概嗎？
答 · 正文太精彩了，無法一句話簡概。
路人A：你能每日無勞寫出一萬二千字的干貨論文，可我不一定能靜心讀完12000字呀…
路人B：上論網查了，真的全新無抄，再寫幾篇碩士論文都有了。
真實路人：???？
他給出了一種究竟的實證科學，一條可以踐行空明大樂的途徑，並開演了各式風貌的的教學方法。
後來，一代代的追隨者們，為了便於沿襲並管理這些知識，而將它們歸總命名為「佛教」。
但我們今日通過各式宗教名義所見的內容， 不過是原始智慧的百倍稀釋形態。
日光之下再無鮮事，歷史總是不斷重演，無知迷信者渴仰心靈慰藉，他們既在時輪流轉中幫助了佛法的延續，也在這一進程扭曲了佛法的面貌。
在南傳、大乘、金剛乘中，也不可避免地出現一些相續敗壞的附佛子弟，他們喧囂塵上，現出一派荒誕浮世繪：
南傳懟大乘「非佛所說」，大乘懟南傳「小乘自了漢」；東密懟淨土宗「念破喉嚨也沒用」，淨土宗懟真言宗「無能究竟解脫」；密乘A宗又懟密乘B宗「沒我所依上勝」。
這時金剛乘正行者出言說 ：三乘本是諸佛為了不同根機而開設，千山一脈萬水同源，成佛速度不同而已啦！
只見各派惱亂者一時齊眉：「你個附佛外道，憑什麼後來居上？我所學所聞一定最勝，你是否為如來所說並不重要，我能否理解才最重要！」
而攀附密乘的惱亂者們，也開始評擊它宗「不究竟」與「宿世難以解脫」，並常以「謗法罪」互犯又互扣。
站在一旁的性力密教行者說：「哦喲，別爭了咯，依汝自教教理，未出欲界者皆是魔子弟，非即成佛者皆是墮落種 ， 爾等所學不過是迷幻世間魔王之法。我們早已吸收了佛法的禪定知識和觀空無我論，你們整日嘰嘰嘰不累嗎~？ 」
很久很久以前，因為教義不同，大自在天與佛陀發生了一場浩瀚之戰，他們最終兩敗俱傷，發覺原來彼此皆佛，因而相互吸納了各自的教法。這場法界戰爭，也被各依視角而記錄。
又如《維摩詰所說經》所云：“仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。”
大乘經論認為「大天魔」乃「不可思議大菩薩」一念所化，因為他們已獲無比證量，如此方能與佛一戰。
若非知行已漸相合，金剛護法會允許我派的本尊被大量引入嗎？顯宗門前韋陀護法正是Siva之子Skanda，密乘所奉大黑天正即Siva之怖畏化現！
在唐密經典中，也明言大自在天乃古佛再來。爾等附佛不願承認客觀歷史，但我們敢於承認自派諸多本尊是從佛法引入！」
這時諸宗惱亂者皆異口同聲言：「要你們多嘴？兩個外道！」
言罷又扭頭迷陷於內部鬥爭，一邊自詡修佛，一邊卻對如來法義陽奉陰違，還不忘損懟一番清淨法藏。堪稱大型互掐現場，頗有四大門圍攻光明頂的亂鬥之風。
如若每日只是念經、持咒、燒供、發願，又或自下向上的哭泣哀求，又或沉迷群聊中閒談吹噓，而不願真正領悟經論，更不願安住觀察粗細心識。
哪怕機械的假修假學幾百年，也不會有實際改變，而一些持咒者所謂的“境中所見景象”，大多也是心風錯亂的幻覺。
這些不如法的言行，客觀存在巨大過失。莫說究竟利益，乃至暫時利益也無能。
若在那爛陀寺，決計教不出這般迷而不信、拜而不修的敗壞種。
「您又從哪兒冒出來的？我們每天內鬥貶損還不夠亂嗎？雖然我們百嘴莫辯不敵您舌燦如蓮！但我們可以自封為某某心子呀！你沒憑證就誹謗你幻想臆造！你有憑證就造謠說讀你文章會破大圓滿三昧耶！」
這一行為，已由葉立傾情演繹業力。關於葉立此人的實錘拆穿，即將基於法律憑證而公佈。
路人：長見識了，附佛小人竟能如此荒誕……
宗流本無過失，但附佛敗法者們卻存在客觀過失。他們每個人都自視與眾不同，實則不過是換個圈子繼續鬥惱，又各依習氣攀附三乘，盡命詮釋反面教材。
這類人，也常愛反口辯說 「你心不清淨，方見我過失。雖我言行缺德，雖你所說如實，但這也是議論是非！」
如是之人，不通義理，煩惱惑識，痴迷經咒，非正法教，枉稱佛子。
縱使去學習中觀唯識一切部論， 亦無半字能入心續，況談涼潤明淨之氣？只會反生油膩奸詐、兩面三刀、好為人師之相。何以故？相續喪壞耶。
這般貪佛凡夫，內心無有半分明淨，時刻呈現出八風吹惱的喪壞相續，下意識認為一切純正品質皆是作秀，為了安撫內心的不平衡，不自覺的開始怨妒綺語，乃至毀謗如來正法，
這些人雖似成功維護了「愛我執習氣」，卻也提前預約了墮入三塗的門票。
「未來世中，一切未證心性而迷亂者樂雲“此法並非如來所說，乃由臆想之人所造。”
秘密主！此等愚人將入二道：一地獄，二傍生。秘密主！彼等無有微厘善根！」
世尊三轉法輪的故事，於三乘之中皆有明確記載，因此適合在義理層面進行辯證探討。
可為何南傳、大乘與金剛乘，會對同一歷史出現大相庭徑的ABC版本？
站在粗淺邏輯的線形視角：對於佛陀初轉法輪的故事，三乘之中的描述各不相同，甚至充滿矛盾。
但若立於經論的球形視角： 世尊初轉四諦緣起輪，二轉無相般若輪，三轉微妙辯識輪。 於此三轉本互包融，三乘各依所緣視角進行了觀察，又由此形成了各自的經論與記載。
三乘本即合恰之圓，因為它們基於諸佛的三轉法輪而設立。基於眾生的心智器量之不同，所能信受領悟的深度也自然不同。
所以，球形思維在此十分必要，正確的依理辯證，可以幫助我們全面無偽的了知佛陀教法。而無知劣根者只看見了線性思維的表象，由此引發了毫無意義的宗門競鬥。
《阿含·梵天勸請品》雲：然而，這世代是在阿賴耶中歡樂、在阿賴耶中得歡樂、在阿賴耶中得喜悅的；對於在阿賴耶中歡樂、在阿賴耶中得歡樂、在阿賴耶中得喜悅的這世代來說；此處是難見的：特定條件性、緣起；此處也是難見的：一切行之止、一切依著之斷念、渴愛之滅盡、離貪、滅、涅槃。如若我向彼教導正法，如若對方不了知我，那對我會是疲勞，那對我會是傷害。
如上述經文所記，佛陀在悟道後的觀點是：“ 缘起法是甚深、难见、离觉、寂静、胜妙的，而对浸淫在欲乐中的众生讲法，可能会对佛陀造成疲劳与伤害。”
當梵天感知世尊心念時，他立時現於佛前勸言：“禮敬大德！請世尊傳演正法！在這五濁世間，仍有一部分眾生是少塵垢者，他們將會成為法義的了知者！”
依據南傳觀點，起初佛陀並不認為還有慧根深厚的眾生，但最終緣於悲憫與勸請，世尊開始遍觀眾機並傳法至涅槃。
南傳經論如實記錄了釋迦牟尼在人類世界的事蹟和言論，均依清晰的時間線進行整理。在人類世界發生了什麼，便如實記載什麼。
作為入門，它適合所有根性的眾生，幫助人們了解在歷史上出現過的佛陀，即悉達多本人所親口傳授之法。
以護持教法純潔為己任的保守「上座部」，也始終在堅持幾點恆定原則：
1、佛陀（圓寂前）沒有製定的戒律、沒有說過的法，不應添加。
2、佛陀（圓寂前）已製定的戒律、已說過的法，不應廢除，不應隨意篡改。
3、只應遵行佛陀（圓寂前）所製定的戒律、所教導的法。、
若只對佛陀涅槃前的行跡感興趣，或只想听聞釋迦牟尼在世時說過的話，可以追隨南傳中的正見長老們聞思修。因為嚴謹與保守的態度，它在目前仍相對傳統純淨，並保持了各個版本的基本統一。
在南傳佛教中，人們更傾向於只相信在人類世界出現過的悉達多太子，只聽信世尊涅槃前所傳之法。這也回答了南傳中為何沒有觀音信仰的問題。在合適時，也會淺析「觀音信仰與度母信仰」。
一時，辟支佛希願 於上空途經森林，觀見一對正在亂倫的母子，即便心中起念「如是下劣惡生，非吾所應扶持」。
又向遠方前行，遙見一端正國王，諸相具足、善樂正法、少有惡習 … 於時，辟支佛心中起念「如此清淨心相，為吾所應扶持」。可見在決定大力加持的對象時，辟支佛亦會對其心性品行進行觀量。
* 在近南傳的王師兄眼中：“我們認為這位辟支佛的決定是合理的，而非基於世俗偏見。因為辟支佛並不具有正覺佛的圓滿覺行，所以這份想法也許是經過了某種觀察而作出取捨，也可能是出於某種過往經驗而造成的思維定勢。若辟支佛往昔沒有發願去特別救渡下劣眾生，如此抉擇十分正常。”
在大乘版本中，同樣是初轉法輪的故事，觀待事相的視角卻發生了變化。
《大寶積經》雲：「何以方待梵王請，然後說法？佛又思及諸佛皆經梵天勸請方轉法輪，故眉間現白毫光，遍照三千大千世界。時大梵天得佛加持，前來啟請道：“唯願世尊哀愍，為諸眾生轉妙法輪。 ”」
依經文所述：佛陀並非不願說法，而是在等待創世主大梵天王，並放光加持令之來勸。
又在大乘經典中，世尊於因位時「曾發五百大願，五百大願中即有渡眾大願，而終證清淨佛果」。
這一大乘視角，顯然已與南傳版本存在明顯出入。若依此觀點，世尊又為何會曾欲入大阿羅漢果，乃至認為「若對耽欲眾生講法，會對佛陀造成疲勞與傷害」？豈非矛盾耶？
既然南傳與大乘皆是佛教， 為何會出現大相庭徑的兩種說法呢？難道只是了義與不了義的區別嗎？又或其中一方確有編撰之嫌嗎？
於此，已然出現了鮮明的邏輯悖論。若仍保持在「線性思維」的局限視角，便會構成永遠無法辯證的哲學悖論，這也是為何大乘與南傳中的惱亂者總在相互毀謗。
實際大乘所言之佛，是指證果之後仍會出於無緣大悲而不斷化身，以同體大悲去救渡一切眾生。
大乘信徒也相信佛陀所云（大義）：“在我之前，已有無數覺者成佛。古遠本初即有如來，在此之前已有人知曉這些禪定方法，我只是公開傳予一切眾生。”
換句話說，大乘佛教默認在世尊之外，也有無邊諸佛在向三界內傳法，所以他們欣然聽受了這些教法。
而在世尊涅槃之後，諸佛如來觀見時機成熟，便紛紛向人世間傳入本所生法、應緣生法，一些法被認為於久遠劫前已然傳授，只是於世間消失，聖賢又依緣起再度傳演。
以契合如來正法印的八萬四千種法門，救渡八萬四千種根性的百相眾生。並由「龍樹菩薩」等八地以上大菩薩轉世為論師，將法藏自清淨境界中取出。
在大乘的佛、菩薩、度母眼中， 雖然觀察到眾生的煩惱存在種種過患，卻不認為眾生的本質有任何過患， 僅係由無明習染而形成了煩惱障。
如此，出世間的聖義菩薩們自然升住了無緣大悲的菩提心。在大乘贊詩中，也認為「已入涅槃之佛」仍對眾生懷有浩瀚悲心。
為了正確理解這一義趣，我們應效仿南亞古聖賢們的球形思維：若信受世尊之語，並願行菩薩法道，同時相信法界中安住無量諸佛，相信諸佛願向此間傳法、願於此間傳法，那便應同受大乘。
由於大乘菩薩擔心人們不能正確理解法義，因此總是示出柔和安忍的慈悲行相，一層層地去轉化故事，掰開來揉碎了說。
可實際依據密乘究竟義趣： 不可思議大菩薩們乃覺悟之有情，並非無情器生，仍有自身不共的“個性”示現。 也就是說，雖有善巧智慧，但一些菩薩天生樂以戲笑說法，一些菩薩天生樂以旋舞說法，一些菩薩天生樂以怒相說法。但為令鈍根者不心生驚恐，他們都示現了安忍慈寂之相。
學者們會發現：大乘對同一故事的記載，A本這般說，B本那般說，人們一不小心便如亂花迷醉眼。且一部分經典原本，因為年代較早之緣故，大多並非純梵本，常帶有一部分「方言化」的記載。雖然內在精髓相同，但初學者卻可能霧裡看花、不知所云。這是基礎功底不紮實，所讀經論不全面而導致的。
又如，南傳阿含經保持了「贍養父母」的巴利文原始記載，而北傳卻被譯出了「聽命父母」的意思。這雖是出於對古漢地「孝觀」的隨順，但平心而論，你覺得哪則更像是開明的佛陀本人所說？
因此我們必須客觀承認一則歷史現象：一些譯師在翻譯佛經時，會根據當地時勢的價值觀，以及人們所樂聽聞的說法，而進行小型譯改。這份因地制宜的變通現象，也是一些非正見者在毀謗大乘時的主要切入點。
注：大乘記本中常有對同一故事「A本雲此，B本言它」的現象，這是抄記流通時所產生的問題，也可能是依緣說法的隨設方便。這歸於記載流譯中不可避免的現象，但不能因此而妄言大乘佛經系偽造，不應生此下劣邪見。
當然，也不可否認一點事實，一小部分經文用詞誇張、極盡美化，明顯附充了宗教主義的情感，並存在客觀人為的用語習慣。不同時代的聖賢，在語法上也各有特徵。通過不同時期的梵本，即可觀察辯證。
悉陀續論所云：「往昔大梵久已圓滿般若波羅蜜多大樂性相，見正值時而於空明寂海掀湧慈浪，是彼古遠薄伽梵爾今再來。造化之父能創世者，於此世間勤常觀護。
而彼大梵， 見於娑婆遍出大寶光明，心中思維 “如是莊嚴大士，於諸苦眾能悲能憫，卻住生猛解脫心續。我當觀待因緣引願，現正是時勸轉法輪，細微觀覺此間眾生根性器量百八諸相，憶念大悲本誓。”
即便現身出言勸請：“聖者耶！汝與金剛種族阿閦如來實不一不二！觀覺此間眾生根因成熟，而授化生示現成佛，爾今祈願世尊憶念本願大轉法論，能為一切俱如來藏者宣演八萬四千應機法門。慈心大士！願無棄捨。”」
站在金剛乘菩薩的視角，佛陀與金剛部如來是不一不二之同尊，世尊即不動如來之化身，而非究竟毘盧遮那法身。
因此，大梵天王在觀世之後，知悉傳授正法的時機已然成熟，而為此往赴拜訪世尊。他希望通過自己的淨相祈請，能讓世尊起念觀察眾生心識中各別所依的極細微層面，並憶念往昔的大悲本願。
而金剛乘的這一版本， 被認為是接近時間軸中的客觀事實。 它既沒有否認南傳故事中「佛陀擔心欲樂眾生不理解法藏，而對佛陀產生疲勞與傷害」的記載，也沒有否認大乘故事中「大梵天王得佛加持，於是前往現身祈請」的故事。
在這裡，線性悖論消失了，相互抵觸的邏輯矛盾也休止了。
在一切密乘中，無論唐密、東密、藏密、梵密，幾乎統視釋迦摩尼乃化身佛，係金剛部阿閦如來的化身示現，並非究竟毘盧遮那法身佛。
若相信世尊在歸入法界後成還金剛如來位，並相信諸佛在色究竟天的清淨法界中，給予高品階的上根人天眾宣說了上勝無比、究竟圓滿的極密法義，便亦應信受金剛乘。
南亞古哲的「球形思維模式」也正如此， 在他們的心識辯證中「世尊於法界的靈鷲山中說法」和「世尊於現實的靈鷲山中說法」並無本質區別。
密乘故事其實很簡單，站在金剛菩薩的法界視角去觀察，世間發生了什麼便記說什麼。儘管後續隨著時間流變，還是發生了版本變化。
密宗菩薩擔心上品利根者多走歪路，於是猛進撥殼般直指心性。待「前行」走完之後，真正來到金剛乘部分時，人們便會恍然大悟“原來如此”。
在密乘甚深之處，已經遠離二元戲論，迅猛切入中心義趣。它不再廢時“長倚大門外”，也不再“哄小孩”，而給予心智深穩之人，一份似效準月軌的「正靶式方法論」。
若欲即身成佛者，即可信受密乘。上品根器將從這兒“疾捷起飛”，因為在此，所有秘密都會被實打實的傳授。
這是因為金剛菩薩們看見了無常世界的「苦惱所逼」，即便是一位多聞比丘，在輪迴之後也可能忘失所知，而一切皆需重啟學習，還可能在無常中迷悶清淨、墜落惡趣。
而在末法時期，某些咒語儀軌已不再兌換果實，但這些手法，大多也同時誓律嚴明、審慎細微，遍入種種善巧方便之中。
「信因因之法，法輪勤常轉。爾果乘捷道，未來當得生。」
這些真正由諸佛、菩薩、空行、金剛們所傳授的經論，切實中正而無半分妄語。
坦然陳述如金剛乘這般果道捷徑，系世尊涅槃之後方才現世，即主由普賢王如來、金剛薩埵、八大菩薩並一切智慧空行母於金剛法界中所授。
在《梵密緣起》一文，可根據有趣的考究歷史，了知初代大瑜伽士們是如何“相逢又分別”的，也就是一部分 Tantra 傳承是如何緣起並沿襲的。
注：梵密不是一種宗門派別，也無任何政治傾向，只是一種追求氣脈實踐的瑜伽方式，主要通過相應佛菩薩的正上境界而證成就。密法僧侶慈心顧眾，寧願捨棄實證閉關的時間，也要上座說法，因此在外界看來似有聚眾傾向。但密法瑜伽士只願遠避雪山。因為瑜伽士以實修實證的閉關為主行，分外在乎清淨無染的微妙心識，這是另一視角的無緣大悲。
《法華經》雲:「佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。」
密乘之所以如此全局式的直入法義，是因為它基於對上利根機的開示， 而不再需要“空拳誑小兒，黃葉止兒啼”。
長者回頭瞧見家宅四面起火，可幼子們卻於屋內嬉玩不覺隱患。反以「火花」為趣，全無出離心。
於是長者又對諸子解說為何火宅危險，又為何該立時離開…… 但小娃兒不願聽受，只在乎自己玩的不亦樂乎，不時瞧一眼父親，卻從不肯聽他教誨。（注：譬如無明眾生，不時去拜一下佛。雖言信佛，卻拜而不修陽奉陰違）
長者又因慈憫焦切而心想“我應設立種種方便，救渡諸子，刻不容緩！”於時幻設了羊車、鹿車、牛車，哄勸說：“是勇士就 快來一起體驗奇珍異玩吧！”
這時，小調皮們爭相跑出火宅。但長者，卻沒有給他們羊車、鹿車與牛車，而是獎勵珍寶大車。（注：佛經所承諾的功德是真實不虛的，請勿誤解此處）
* 以長者喻佛陀，以幼子喻百八眾生，以火宅喻三界輪迴。
羊車所引之幼子，佛陀為他們講說「苦、集、滅、道」之四聖諦法義。
鹿車所引之幼子，佛陀為他們講說「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」之十二因緣法義。
牛車所引之幼子，佛陀為他們講說「大乘經論」，即般若經與中觀諸論等。因為他們觀待眾生產生了不忍菩提心，願意幫助眾生去覺悟。
三車之行，亦可喻諸佛所示現的無量方便法門，這些法門均平等殊勝，卻能深入契合不同眾生之心性。
比如，諸多現代人只為祈福而每日誦讀經文，他們迷於事部的經咒儀軌，卻絲毫不解如來真實義，這在形式層面與婆羅門無異。這類人被經文中承諾的利益吸引，因而踏上了學佛之路，又或對百八本尊的儀軌產生近緣心，產生了從下向上的情感依托。
於是，人們圍繞著如何滿足「愛我執」的幻想，而開始了結緣過程。像這樣每日持咒、誦經、梵贊、燒供的一大部分人，在日常生活中仍然極度悶惱，甚至全然不通經論義趣，更莫說對粗細心識能夠安住觀察了。
於暫時的現世利益，他們一無所獲卻總自我感動。於究竟的出世利益，他們異想天開而總自欺欺人。出於人格不健全、心智無善慧，導致這類人所修諸法少有證驗。如若有點鼓勵式浪花的夢境，便興奮的到處宣說。而無半分實際夢驗者，亦特別會安慰自己只是遠離了幻境。
此中，自然也有心風錯亂作祟的假夢者。但他們不求甚解，更不願反思自身己過，只是從貪緣這一儀軌轉至另一儀軌，一會親近這位本尊，一會卻又攀緣那位本尊，這正是所謂的「賤劣眾生，極難得渡」。
注：在此，「賤劣」一詞並非是某種情感傾向的貶義詞，在古代是客觀義指心智品性的惡劣程度，而今時代不同了，一些詞語也可能會讓人覺得“刺激”，所以委婉點說便是「邊緣化人群」。
譬如數人因病求醫，看似得了同一種疾病，但各人病因、病時、物質條件、身體基礎、心理素質都不相同，醫生為各人開出了不同的處方。
但如果病人看不懂醫生為什麼對不同的人說了不同的話，以及為什麼給了不同的藥。就可能會發生下面的故事：
體弱的A見隔壁強壯的B吃了猛藥快速好了，出於貪愛而盲目跟隨，結果欲速不達反受其害。
而再隔壁的C看了A的事情，並不明白其中究竟，出於無知與“義憤”而到處宣傳醫生放毒藥害人；
而D可能與B類同，本來也可以猛藥救好的，但因為平日與C為友，C也許也是世俗上的好人而信任之，而就這麼耽擱了病情……
所以要明白你的這顆心，具體是怎樣的器量？又願意根本依信於哪一種緣起？不必妄自尊大，亦不必妄自菲薄。
實修是基於各人自身福德、智性與因緣的，但也可由此能對各宗門（真正的）法義升起恭敬心，不再有任何懷疑誹謗。
在瑜伽士眼中，故事永遠只是故事，實踐才是第一位的，而將「法義、禪定、密咒、氣脈、瑜伽」這五者共相結合，這便是瑜伽士修行的方法和路徑。
* 讀起來似乎簡單明了的五個名詞，相合之後卻是深邃浩瀚的法界秘密。
《大乘無上續論》雲：「何人一心為佛法，無有散亂而宣說。相合獲得解脫道，當如佛語作頂戴。」
站在線性思維的視角，對於佛陀初轉法輪的故事，南傳、大乘和金剛乘中的描述各不相同，甚至充滿矛盾。
但若站在經論的球形視角，則會發現在本質上：世尊初轉四諦緣起輪，二轉無相般若輪，三轉微妙辯識輪。三乘之間本是相互包容的圓，因為它們基於諸佛三轉法輪而設立。而眾生的心智局限性不同，所能信受領悟的深度也自然不同。
那些所謂的表相矛盾，大多源於知見短缺之人，無法跳出自身的惱亂習障所致，類似於一種偏執的「我執情結」。而迷陷宗教形式主義的腦熱派，則常以反智言論偏激辯說，他們全然枉顧歷史踪跡。
諸多流派的傳承名列存在著自相矛盾的現像也是出於這個原因。往昔大環境中極端在乎血統，所以大智者們有時只能藉以假名套用之手法，這也引出「後世無論何等自圓其說，亦皆枉然」。
而這些客觀演變的史實，並及如來正法義之精髓傳授，在那些宗教形式主義眼中，遠遠沒有他們情感偏執的“純粹”重要。
大論師們的所為基於正見善巧，但世人對「形式主義」的偏執情結卻是不淨習障。對於這些失敗型人格來說，事實不敵詭辯，歷史不比我執，只是換個圈子繼續煩惱鬥辯罷了。
正如《金剛薩埵大灌頂續》所云:「曼殊室利！未来诸恶业深重之有情，於此义理难起深信，彼云此法非佛所说，如是损毁自他二利，定无能证密法成就。」
必須注意：許多根基薄弱之人，攀緣咒乘十餘年，對生本尊又自生本尊，最終卻墜於走火入魔的佛油子團體，他們於「如來義趣」不願信受，只是當成了小資生活的精神娛樂。
但他們當然是不會承認的，畢竟懦夫只有勇氣為了維護自己而去傷害他人，而沒有勇氣承認自己的客觀問題。
分明是鈍根器量，卻總頂著高帽去求甚深大法。若逢貪附名利之“上師”，又被不辯根機的傳授了，那便可能如經所云「自他共墮三塗」。
因為金剛乘的這份效速，切實非鈍根堪受。既然諸佛為百八眾生宣演百八法門，為何冒闖不堪承受的咒乘與密乘？為何不先止步於金剛乘的普傳儀軌中？
如經所云：只於「法」中心生二元比較想，即成謗法業。
而網密何止是令眾人心生優劣見，還把本尊法當成玩具般去推廣，去引發貪捷眾生的勢利攀緣心。去其清正道心，助其獵奇偷心。
即將分享Yogi Sveta 所譯的《度母經》，詩韻流暢朗朗上口，不同於目前市面所流通的一些拗口版本。
這也許是密乘最佳的敲門磚，你可以想像不管孩子再如何氣人，沒有母親會拒之門外。
它在傳入藏密之前，於古印度版圖便極盛行，持誦方式是保持每日晨暮二時的穩定「say hi」。
注：它會是極清淨的、極優美的，但這不同於嫡系傳法。
涼淨甘露 潤灑我心
如何開始正式學習密宗？初行瑜伽士會怎樣調息觀心？為什麼一定要鑽研經論？什麼才是認真學佛的正確相續？並公示了梵密根本續節選。
清泉流淌 徐徐引路
諸佛如來在三轉法輪時，主要教授了哪些不共義趣（個性化內容）？ 又分別針對哪些心器的眾生？又直指人心的拆破假師假學，一針見血孤兒式散養的亂象。並引經論典，講述學佛習密的基礎標準。
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一名喜馬雪脈的瑜伽行者，藝術家、scholar of micropsychanalyse。
Kashmir 地區梵密文化的學術研習者，已得Bajrayāna Anuttarayoga Yoginī Tantrā 清淨灌頂之行者，並循Jnana Yogī
見地主依Mahā prajñāpāramitā Sūtra ca madhyamakā 諸論，歷代祖德精於本尊深法、明風微識及旃達利火等義趣知識。
根本師從Guhyā，得授記為空行心子梵名śveta。曾為求深法而踐百萬加行，並遍足藏地與南亞版圖。
活潑且叛逆，從不立人設。
