注：涉及對東方古文明客觀現象的自由學術討論，義趣內容已列屬中上範圍。與正知正見有關，與怪力迷信無關。人格不健全者不應閱讀，以免偏頗謬誤。
五大部分
一、大綱
二、梵密本續 · 公示節選
三、正文論述 · 三乘之別
四、假師假學 · 當代亂象
五、權重經論 · 入密前提
行閱本文前，希望可以先品閱《保姆級入門手冊》。 如似攀緣密乘十餘載者，亦可從中受益。因為這一套Yogi的次第系統，它最初源於那爛陀寺大班智達與Kashmir Mahayogi 們的共相印可，但在時間流變中漸相隱去，詳見學術考據的歷史溯源《梵密緣起》。* 學術講究環環相扣，少一環皆非嚴謹。
三份主題文的大綱
《三轉法輪》第一篇：從梵密瑜伽士的視角，回答該如何開始學習佛密？迷幻終無所獲，又如何才是如法正見？保姆級科普，柔細又鋒銳的講述「導正分」。這一套正規完整的修學體系，在中國漢藏、日、印等諸地，已隨時間流轉而漸相隱逝，但它最初起源於那爛陀寺大班智達與大瑜伽士們的共相認可。
所親近的大瑜伽士之教學系統，與目前「不對人負責，不說誓律原理，隨便開法會，傳個儀軌就走」的“所謂上師”可謂雲泥之別，這並非自讚貶他，僅為客觀論述。
注：本人有多位交好友人親近藏傳，也認識細心講述的正見仁波切，於此僅討論一部分客觀現象。
《三轉法輪》第二篇：即本文
初次公開梵密根本續《無上蓮華空行攝一切部心續》的內容節選。法流明淨涼潤，願君自觀心風，以品甘露法味。筆者將在正文詳述三乘之別共，並辯證三乘表相矛盾實乃同源之義理，主要以 Bajrayāna Anuttarayoga Yoginī Tantrā 瑜伽士的視角進行科普。若各位已準備好啟動明正開放的多元視角，領略文殊妙音共演之勝義正見。三轉法輪第三篇：通過對「初轉法輪」這一故事的演變研究，延展出一份觀機洞辯的學術論文。（即將更新）
文殊妙音共演法義
讓我們先深入經論，一閱文殊菩薩與妙音佛母的對話。他們之間妙語連珠的義趣對答， 如今時秋風明淨我心。
《無上蓮華空行攝一切部心續·一切諸佛三轉法輪品》（可公示節選）
無上蓮華空行母言：
「善士文殊，汝當往來為吾心子傳演般若品義。我見末法世生，邪師上座諸識燥亂，眾所聞法根無信受，口失利辯有損梵音，粗分昏沉何堪能忍？
汝為一切如來之慈父、護一切正法之秘密主，善以微妙言聲演說一切般若波羅蜜多甚難解義…… 爾今當為我法心子成辦勝義見。」
文殊師利言：
「一切善逝本所生母，唯然如是，願授汝命。我為一切薄伽梵慈勇脈父，爾彼妙音尊是能所生母耶，她即般若、言辭母、語自在母、聰明母、智慧母、大慧母、名韻母、詩律母、說法母、旃達利母……
如是殊秘百八名，是為一切諸法性相能所生母，是施設諸法者、是安立諸法者、是斷滅諸法者，是大幻者、是破大幻者，是證空者、是住空者，護一切所緣識種之金剛薩埵薄伽梵女耶。我今並召，共相演說。 」
妙音示以無相微妙音聲言：
「善耶，文殊師利！我即語獅子，震吼法界音。說此秘智百八名贊，善能成辦一切世出之事……（保密）。
瑜伽大士，我此名贊是法般若波羅蜜多印、是金剛般若波羅蜜多印、是寶般若波羅蜜多印、是巧業般若波羅蜜多印、是一切般若智智種性印（般若十德印及種種般若品名印）。
當知持此贊者即可猛進風法、火法、一切細微精妙之法（風法喻光明幻身法，火法喻內熱拙火法），能令粗分隨眠、細分淨觀、明風極旋、證俱生光…… 亦當深思……（保密）
若能持此百八名，觀待成辦究竟大樂前，我於虛空以淨天眼常隨護守絕無放舍，於疑鈍惑昧中總持利劍現身如破三界性障… 依汝經義證本空明，為諸心子成辦瑜伽猛獅子階。 」
隨彼文殊菩薩與妙音佛母的對談，引入了本次正題的中心義趣：在下文更新的第二篇主題續文中，筆者會結合客觀歷史的演化，進行學術中正的義辯總結。
正如去年所說，我們許諾會拆穿網密之戲台，而今我們已做並正在做。同時，我們不止會負責「拆邪分」，更會進行「導正分」。只是這需要時間，惟願諸君也能涼心靜候。
注1：為免染誦梵名，故作義譯並隱去完整百八名。
注2：文中「利劍」一詞所對應的原始梵文單詞即 Bajra-Khadga，直譯為金剛劍。但為在中文語法通讀流暢，而作此譯，特註說明。
《毘盧遮那菩提心續》雲：「未來世中，一切未證心性而迷亂者樂雲“此法並非如來所說，乃由臆想之人所造。 ” 秘密主！此等愚人將入二道：一地獄，二傍生。秘密主！彼等無有微厘善根！」
三轉法輪義辯之別
《妙法蓮華經》雲：「佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。」以下內容將依據文殊妙音所說法義與客觀歷史演變，進行中立明正的白話論述，並拋棄了“宗教形式主義”的假外衣。
初轉法輪，是諸佛為大眾根機而開設，所以它幾乎全部可以公開。主要體現在阿含經的哲學法義中，即四聖諦、四正勤、十法界、二十四因緣、三十七道品等，它是整個佛法教義的核心基石，而修慈心、觀調息與禪定知識亦含在此中，如今主要體現在南傳，即今泰國、緬甸等地。
初轉法輪，傳授的是避開險路之成佛方法，安全穩定但耗時極長。讀者不應產生凡夫勢利見，因為整個佛法的基礎中心思想，全部起源於此。筆者不樂使用“小乘"一詞，因為它帶有明顯貶義。而站在金剛菩薩的證量視角，世尊係金剛部阿閦如來的不一不二之化身，雖南傳始於對普根眾生的初授，卻是整個佛法脈絡的核心基義，俗夫何來資格妄貶世尊法教為“小乘”。
《地藏十輪經》雲：「復有一類，於大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。」所說正是誹謗聲聞緣覺乘法之過患。
而二轉法輪，是諸佛向上根利根而開設，這便是般若瑜伽行的基礎，如《心經》與《金剛經》等，中觀哲學所衍諸論亦在此列，如彌勒聖慈氏所傳的《寶性論》及龍樹等大論師所著的《大智度論》，《根本智論》、《入中道論》等…… 二轉法輪之義趣，能令行者了悟一切諸法本無自性的正見空。但常人難以理解空性深義，反而易生邪信邪慧，導致不知所云的迷惑惱怒。因此，不作大面積公開傳授。如今主要體現在大乘與金剛乘中，即今中國漢地、中國西藏與日本等地。二轉法輪，所傳授內容，一部分安穩避險但耗時漫長，一部分相對猛進卻崎峭陡嶇。同是諸眾佛子的必學內容，否則便如樹無根土。沒有鑽研經論的基礎，首先無法信解甚深秘義，其次心量粗劣也無從催動真實法流。正如無根之樹，百般辛勤終出嫩苗，不經剎那野風刮走。都不用風吹，自己就散了。若不深入經論觀察心識，整日沈浸在煩惱障中樂不思返，大多只會得到一些鼓勵式浪花的回應。
三轉法輪，這部分便是金剛乘中主要的秘密內容，是為如來種姓、菩薩種姓、金剛種姓、空行種姓等敏銳俱緣者而說。三轉法輪，傳授的是以迅捷時效決計成佛的精英猛徑，如同撕碎幻網的靈蛇之舞，一路百花齊放卻亦危機四伏。
守護在此的智慧空行們，全然不在乎世俗之人如何思維，她們回絕了沉陷二元的呼喚，但當正行Yogi 遙喚之時，便從色究竟天化境中立時顧目垂盼。它脫去了千般幻衣，只展示了最為深邃秘密的真諦，及不我待的催動著進程，滿心期盼著瑜伽士們踐行般若光明，如慈母守護教誨著心中的唯一愛子。它傳授了氣、脈、明點的修持方法，與分辨粗分心識及細心識的微妙層面之知識，引導人們證入本初光明心，了悟無有自性的細微光明心究竟為何？
令一切無相非相具相之法，萬般皆攝具足緣起。又令俱緣眾生飛越二元大海，於此深秘決計神驗可證。而唯識哲學所衍諸論亦在此列。
正如《秘密集會文殊金剛續》雲：「識從光明生，此名即心意，染淨一切法，以彼為根本。」
梵密瑜伽士的修行，亦十分在乎中觀哲學之義趣，不離中觀正見與四聖諦之修持。故所修持法門中既包含了甚深禪定道，亦統攝了陀羅尼密咒門，並深藏氣脈拙火的精密知識。出於心智有限的原因，許多人無法正確了悟此中真諦，也難以催動諸佛秘印之力，大多所謂靈感鏡像不過是潛意識的自欺欺人。同時它律儀嚴謹、標準嚴格、重視訣竅、秘而不宣，且在深入修法上，存在客觀危險。故此法流適合根器敏銳、心流強烈而柔軟質直的瑜伽士等客觀上根人群，而非“自認上根”者，只作秘密傳授。此中也有一部分普傳儀軌，如今主要體現在金剛乘，即藏地與南亞版圖的梵密地區，歐美諸國今亦染布。 律仪严格
當黑暗的末法時代來臨之時，下三部中所記載的一部分經軌，已不再兌換果實。而依據上文經論所說：由智慧空行母們所護持的法流，縱使在末法世代，乃至正法隨緣入滅之後，也會積極的兌換果實。若問智慧空行們的大願究竟如何？請敬心附耳傾聽金剛度母之大願：
「此咒不成，我入泥犁，一切薄伽梵如來亦當隨我而滅！」無有比這更殊勝的承諾。（注：此處使用古印學者常用排比手法，非絕對句）注：莫因習氣障，而輕視於女相如來。雪山傳脈的歷代大德、大瑜伽士、大成就者，無有一位不依薄伽梵母而得成就者。從上 這一大願的存在，即使諸法已近滅盡，也仍確保它如初時純粹鮮活。
此去經年，居於密布高樓的先進城市中的人們，生活安樂少有病苦。在那樣的一個時代，相信也會出現正行瑜伽士，而當他們實踐《金剛度母續》時，仍可獲證純活如初的共鳴。註明：《金剛度母續》被認為是最難成就的儀軌之一。（注：無灌頂者不應自誦，否則可能造下毀害正法、過犯三寶之業。）如上所述，諸君和根據自己的心器根機而去抉擇法門，詳見 《誅心遊戲》於此同時，我們也會分享依於梵本而自譯的清淨贊經。雖然此刻已入末法，但只要我們人人盡力堅守內心相續的一份明朗涼淨，便是不辜負諸佛菩薩的心血相授。
客觀認知歷史流變
《傳授大教律儀王經》雲：「信因因之法，法輪勤常轉。爾果乘捷道，未來當得生。」
真正由諸佛、菩薩、空行、金剛們所傳授的經論，切實中正而無半分妄語。坦然陳述如金剛乘這般果道捷徑，系世尊涅槃之後方才現世，即主要由普賢王如來、金剛薩埵、八大菩薩及一切智慧空行母在清淨金剛法界中所傳授。
在本質上，南傳、大乘與金剛乘，它們是相互包容的圓。站在線性思維來看便會充滿矛盾，但若站在全面的球形思維來辯證思維，則會發現矛盾之處僅僅在於：知見短缺的惱亂之人，無法跳出自身的偏見習障：
那些懷抱宗教形式情懷的腦熱派，則會以反智言論偏激辯說，全然枉顧歷史踪跡。這也是為何諸多流派的傳承名列存在著自相矛盾的現象，後世無論如何自圓其說亦皆枉然。往昔大環境中極端在乎血統，所以大智者們有時只能藉以假名套用之手法。這些客觀演變的史實，以及如來正法義之精髓傳授，在那些宗教形式主義眼中，遠遠沒有他們情感偏執的所謂純粹重要。對於這些失敗型人格來說，只是換個圈子繼續煩惱鬥辯。《金剛薩埵大灌頂續》雲：「曼殊室利！未来诸恶业深重之有情，於此义理难起深信，彼云此法非佛所说，如是损毁自他二利，定无能证密法成就。」末法眾生心浮氣躁，對自身不理解的未知事物總是充滿敵意，因此常常「我執羞惱」的扭曲事實。這一種品性的人，可能會忍不住執謗「雪山傳承」系小說、外道、不存在的，甚至僅因不爽文風而產生惱怒心識，乃至因被拆破假面而躁亂生煩，望三思而言。此謗的不止是對筆者，更包括這份千百年的純淨傳承與設立這份傳承的一切薄伽梵母，以及一代代守護傳承的大瑜伽士們心血所護之法流。如出諸佛身血、如謗清淨法藏、如毀真實僧寶。請勿造作忤逆正法與過犯三寶的難懺淨業。
假師假學的當代亂象
一位信徒若渴望成為真實的行者。則需要科學如法的方式，轉化意識而進入虛空法界中。於虛空法界之中，他們使用更高級的語言體系，即：心識光明之語。而一顆混亂、煩惱、焦慮的世故之心，或是自下向上的哭泣哀求，或是一邊受個隨許灌頂就開始自生本尊的儀軌、一邊下座又譏諷陰損的觀待眾生，這些皆是存在過失的下根心性，無法在虛空中發出真正穩定的信。若使用錯誤急躁的方法 猶如誤入潘多拉森林又誤食致幻毒菌，最終不知不覺的跟隨幻覺步入懸崖中，人格表現如網密般走火入魔而不自覺，因果層面則表現為共墮三塗不聞正法。
正如瑜伽士所說：但若以迷幻之方式，一個人只會得到迷幻的結局。—— 筆者曾以此理勸人「但他們不信，定得撞了南牆才願醒悟。他們相信網絡上那些自欺欺人的感應，相信視頻中的所謂法師，但時間過了很久之後，他們嘗試了各種不同的“法子”，才終於恍然醒悟，那些方法是沒有用的， 是為了滿足婆羅門對儀式渴望的幻術，是迷惑世間魔王之法，只有相應之人才可能催動實際力量。
所以，對此有興趣的“常倚大門外之人”也應系統完整的進行深入學習。否則，便會如低劣網密一般狂妄自大、瘋瘋癲癲。
具證量的金剛上師系斷滅細微妄語者，如若沒有足夠細密的觀察，他們不會說出任何定論。但當一位大瑜伽士，言明網密為不淨陰惱Mara 相續時，則必須引起足夠的警惕與重視。我輩受律儀之瑜伽士，更不敢編造上師未曾說過之話，因為那屬於大妄語。像具備不淨陰惱Mara 相續的網密，他們隨時可能染業於他人。如論所云：「如彼患瘟疫者，散其病源與醫護。亦如被火焚燒者，傳其火種染與相鄰者。又如溺水者，大力牽拽彼所能觸者。如是所近緣者，若非究竟堅固清淨相續，枉受其妄執業種所染，於粗分心識麻木無覺，爾於細分心識中斷滅慧根。亦如有人穢不自覺，業臭熏擾能令善知識驅而遠避。」在藏傳註釋中，稱這種不吉不利不淨之緣起結節為晦氣，而晦氣則是可能產生沾染的。若隨意言說他人晦氣即為惡口，因此不輕言他人晦氣。而在一切心識種病中，狂信邪慧的內外魔相者最難醫治。身為瑜伽士，我們會對這類人避之不及，唯大瑜伽士何堪能忍。縱使手中念珠由純金所造，一旦被此等相續污濁之人觸碰，立時埋入地底。這並非不慈悲，正如布袋和尚的故事中，他的弟子不解「師父，佛門一向慈悲，為什麼你不幫剛才那個患者背業？」。布袋和尚笑著說「既然你有這份心思，我們便一起幫受吧？」
次日，布袋和尚以親證說法的方式，讓他弟子理解了一個道理：我們應該效仿菩薩行中智慧的慈悲，而非愚者眼中自欺式善良，尚未渡己，何談渡他？因此，能遠離網密便請盡量遠離，能不碰與之有關的事物便盡量不碰，能不讀他的文字便盡量不讀。在經論上，世間萬物皆無諸君心中的清淨相續珍重，一旦有失清淨，縱使通讀中觀諸輪、唯識諸論、半字不能入心，非但無助於暫時利益，於究竟利益亦妄想天開。請自珍自愛，真正意識警覺到經論所言非虛。否則，附佛子弟又與「穿袈裟的妖怪」、「只會敲木魚的假和尚」有何區別？
站在那爛陀寺大班智達的追憶視角：當代藏地諸多的“所謂上師”。（注：本人有多位交好友人親近藏傳，也認識正見仁波切，於此僅討論一部分客觀現象）一不觀辯根機亂隨灌頂，污染法流。二不演說深論，迷信非法。三不懂儀軌訣竅，一盲眾盲。四不解說誓律原理，敗壞三昧耶。五自詡慈悲常給破誓者重建，方便出下流。六不護秘軌隨意宣傳，敗壞根本戒。七孤兒式放養，無有責任心。八不與弟子交心，看完弟子的百字報告，只會微笑的說繼續加油。詐稱我解佛法，心緣名聞利養，而無真如菩提心去憐憫眾人。注：客觀可見有一部分藏地寺廟，至今仍只修儀軌不修經論，這個現象相對普遍，平和指出並非貶低，而是希望人們能意識到問題所在，同時也有不少寺廟是在真正修學經論的。
這簡例八則，存在巨大的過失。諸多前往歐美傳法的仁波切，也直接痛斥藏地與港台的一些“所謂仁波切”正在毀害正法，像這種歪亂體繫帶出來的“所謂佛子”，一個比一個像心魔敗種。客觀來說，確實一些歐美人在求法時比較“刁”，他們沒有迷信上師的傳統，若發現某位仁波切只在乎錢，又傳不出深法，會立刻集體遠離。注：沒有外國月亮更圓的意思，只是表達一種更合理清醒的迴路。至少在我接觸的圈子裡，幾乎所有頭腦清醒的朋友，他們都非常厭斥那種「不對我負責，隨便開法會傳個儀軌就走」的樣子。但令人慶幸的是，仍有少許仁波切不止是傳儀軌，還會細心講述一切誓律原理，而且即使只是個隨許灌頂，也會非常在乎聽眾感受，這才是真正有慈心的。
（路人A：這位作者，你不如另起一文吧？在導論中似乎不太夠寫完。）
（路人B：初時以為他能每天無勞寫作一萬二千字論述是吹牛，卻發現竟是我天真了，原來牛真的可以在天上飛）
權重經論
1、密法對學法寶的保密度極高：
《無上蓮華空行攝一切部心續》雲：「於諸無智劣根，不得言傳我教。粗分惛沉輕慢持者，決計無成反致殃禍。
愚頑邪師妄洩儀軌，口說自解如來法義，心中嗔癡毒惱熾盛，自他造過共墜泥犁。末法盲師上高法座，不辯根機授無有疑，於諸供養傾狂樂受，口誦密咒心念貪緣，不樂正法耽陷邪論……
如是敗壞一切正法，乃至礙我空行清淨法眼爾無有異。
彼護法者、授法者、行法者，應視家珍逢賊淫竊，以大猛心祈召金剛空行、無相空行並及一切護世法母，噬心滅形令彼截截禁斷。
是咒非咒，不令得入。如是行法之人遠離粗寡心識過犯，善入一切空行法眼觀護無棄。」
注：我們不應漠視惡知識，而係在確認無有冤枉後便盡己全力，以平和中正或雷霆萬鈞的合法方式去拆穿非正法教的邪師、偽上師、假阿阇梨。正確止惡本身即是行善，成辦一樁護法功德。
《千光眼觀自在菩薩秘密法經》雲：「我法，無智人中勿妄宣傳。以無智故，心不分明，心不分明，故不得法意。不得法意，故返生疑謗。生凝惑故，墮於地獄受大苦惱。」
《大乘大集地藏十輪經》雲：「隨諸有情根器所能為說正法，非根器者終不為說。」
《大乘方廣總持經》雲：「文殊師利！我終不為無信之人說菩薩行、亦不為貪著在家之人說清淨法、不為二見之人說解脫法、不為一見之人說出苦法、不為樂世之人說真淨法。」
《毗那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品秘要》雲：「於非器人勿妄傳授放。何謂非器？所謂無智與不信、及惡人不守口人等是非器人也。若於是等人前恣宣傳者，恐有誹謗之罪。是故不撰器人者即有障難。」《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》雲：「不在受法道場內，與人妄說如來秘密、三摩地觀秘教法藏者，此人好求名利、諂諛妄說。其人說者得四重之罪，其聽者生生得障道罪。墮入地獄。永不聞正教之法。」《大乘大集地藏十輪經》雲：「善男子。譬如坯瓶多諸瑕隙。盛油乳等盡皆滲漏。能盛所盛二俱壞失。所以者何？器有失故。
如是眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。
若有为说微妙甚深大乘正法，说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛，所有过失广说如前。」
《佛說毗奈耶經》雲:「執金剛說：“世尊，若有持誦咒語想獲得成驗的善男子、善女子，此人先應精進修持受持的咒語，必應知曉供養佛塔、佛像以及本咒神，隨他所能，恆久供養不間斷，在三寶前坦白自己所犯的錯誤，並發願日後不再犯同樣的錯誤，乞願以此功德迴向一切有情，希望令他們離苦解脫。 」《佛說毗奈耶經》雲：「想得到成驗的善男子，必須於歡喜地受持真言，勤加精進不得散亂，不可生疲憊、怠慢之心續，每個時辰持誦不可缺漏，常懷有慈悲心，遠離色欲，修持淨行，令身洗浴潔淨、令心調和柔軟，如法學法必須進入壇城，為求大成就而斷除邪說和一切戲論等話語，憐憫孤弱貧窮的老少，以赤子之心資助，適度地飲食與衣著，和同修之間相互隨喜鼓勵學習知識，對三寶深心恭敬虔信，聽聞正法如同口渴之人迫切飲水一般，經常渴仰智慧的去探聽、審察善友，修持的咒法、壇法，都須明解辟除毗那夜迦障礙的方法，也必須如法學習火供法、施食法、迎請召喚及發遣的咒語和手印法。」
以學術中正之風，攜引諸君領略不共殊密、古遠清淨、最勝第一的雪山梵密，它與喜馬祕境和那爛陀大班智達們有著深濃的不解之緣。
一名喜马雪脉的瑜伽士，艺术家、scholar of micropsychanalyse。
Kashmir 地区梵密文化的学术研习者，已得Bajrayāna Anuttarayoga Yoginī Tantrā母续清净灌顶之行者，并循Jnana Yogī Samayā 誓律无一放舍。
见地主依 Mahā prajñāpāramitā Sūtra 及 madhyamakā 诸论，历代祖德精于本尊深法、明风微识及旃达利火等义趣知识。根本师从Guhyā，得授记为空行心子梵名śveta。曾为求深法而践百万加行，并遍足藏地与南亚版图。
活泼且叛逆，从不立人设。
（路人：您就是学术界最气人的凡尔赛修士了吧？）
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